张载名言名句五百条
张载，字子厚，凤翔郿县横渠镇人，北宋思想家、教育家、理学创始人之一。世称横渠先生，尊称张子，封先贤，奉祀孔庙西庑第三十八位。其“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的名言被当代哲学家冯友兰称作“横渠四句”，因其言简意宏，历代传颂不衰。小编为您整理了他的名言名句112句。
1、读古人书，求修身道；友天下士，谋救时方。为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。——张载
2、诚明所知，乃德良知，非闻见小知而已。——张载
3、见闻之知，乃物交而知。——张载
4、不尊德性，则学问从而不道；不致广大，则精微无所立其诚；不极高明，则择乎中庸失时措之宜矣。——张载
5、古者天子既不养兵，财无所用，必大殷富，以此知井田行，至安荣之道。——张载
6、圣人文章无定体，诗、书、易、礼、春秋，只随义理如此而言。——张载
7、读书先要会疑，于不疑处有疑方是进矣。可疑而不疑不曾学，学则须疑。学贵心悟，守旧无功。——张载
8、能通天下之志者为能感人心，圣人同乎人而无我，故和平天下，莫盛于感人心。——张载
9、言有教，动有法，昼有为，宵有得，息有养，瞬有存。——张载名言
10、圣人必以天下分之于人，则事无不治者。——张载
11、民，吾同胞；物，吾与也。——张载《正蒙·乾称》
12、欲事立须是心立，心不钦则怠惰，事无由立，况圣人诚立，故事无不立也。——张载
13、人之好强者，以其所知可也。所知多则不自强满。学然后知不足；有若无，实若虚，此颜于之所以进也。——张载名言
14、教者如洪钟，洪钟未尝有声，由叩乃有声。——张载名言
15、形而后而有气质之性，善反之，则天地之性存焉。——张载名言
16、古之能知诗者，惟孟子为以意逆志也。——张载
17、拂去旧日所为，使动作皆礼，则气质全好。——张载名言
18、意，有思也；必，有待也；固，不化也；我，有方也。四者有一焉，则与天地伪不相似。——张载
19、若心但能弘大，不谨敬则不立；若但能谨敬而心不弘大，则入于隘，须宽而敬。——张载
20、且立志不可大小，志小则易足，易足则无由进，人若志趣不达，心不在焉。——张载名言
21、教之而不受虽强告之而无盗，臂之以水投石，必不纳也。——张载名言
22、蒙以养正，使蒙者不失其正，教人者之功也。——张载名言
23、“蒙以养正”，使蒙者不失其正，教人者之功也。——张载
24、有急求义理复不得，于闲暇有时得。益意乐则易见，急而不乐则失之矣。——张载
25、天无心，心都在人之心。一人私见固不足尽，至于众人之心同一则却是义理，总之则却是天。——张载
26、无不知则无知，有不知则有知。——张载名言
27、义命合一存乎理，仁智合一存乎圣，动静合一存乎神，阴阳合一存乎道，性与天道合一存乎诚。——张载
28、如只据己之闻见，所接几何？安能尽天下之心？所以欲其尽也。——张载
29、道要平旷中求其是，虚中求出实，而又博之以文，则弥坚转诚。——张载
30、知之而不信而行之，愈于不知矣，学者须得中道乃可守。——张载
31、艰难困苦，玉汝于成。——张载
32、以心求道，正犹以己知人，终不若彼自立彼伪不思而得也。——张载
33、立本既正，然后修持。修持之道，既须虚心，又须得礼，内外发明，此合内外之道也。——张载
34、极其大而后中可求，止其中而后大可有。——张载
35、贫富不均，教养无法，虽欲言治，皆苟而己。——张载
36、不尽材，不顾安，不由诚，皆是施之妄也。教人至难，必尽人之材，乃不误人。观可及处，然后告之。——张载名言
37、论学则必期于圣人，语治则必期于三代，至于进为之方，设施之术，具有节级，凿凿可行，非徒托诸空言者。——张载
38、民吾同胞，物吾与也。——张载名言
39、百姓足，君孰与不足！百姓不足，君孰与足！——张载
40、贤才出，国将昌。——张载
41、清则无碍，无碍故神；反清为浊，浊则碍，碍则形。——张载名言
42、“气质”语出宋代张载《语录钞》“为学大益，在自求变化气质”。现代西方心理学的气质是指人的心理素质、内在修养的外在行为的总和，一般是指人的个性特点、风格气度。人的气质是先天与后天的统一，内在与外在的统一，率真与理智的统一。——张载
43、德性所知，不萌于见闻。——张载
44、于无疑处有疑，方是进矣。——张载名言
45、百货亦有全不售时，官则出钱以留之，亦有不可买时，官则出而卖之，官亦不失取利，民亦不失通其所滞而应其所急。——张载
46、人虽有功，不及于学，心亦不宜忘。——张载
47、不知疑者只定不便实作，则实作则须有疑，必有不行达理疑也，在可疑而不可疑不曾学，学则须疑，守旧无功。——张载名言
48、学者既知此心，且择所安而行之己不愧。——张载
49、古乐不可见，盖为今人求古乐太深，始以古乐为不可知。——张载
50、天大无外，故有外之心，不足以合天心。——张载
51、学者所志至大，犹恐所得浅，况可便志其小，苟志其小，志在行一节而已，若欲行信亦未必能信。——张载
52、以有限之心，止可求有限之事；欲以致博大之事，则当以博大求之，知周乎万物而道济天下也。——张载
53、人人有利欲之心，与学者正相背驰，故学者要寡欲。——张载名言
54、学之行之而复疑之，此习矣而不察者也。故学礼所以求不疑，仁守之者在学礼也。——张载
55、礼不必皆出于人，至如无人，天地之礼自然而有，何假于人？——张载
56、学者欲其进，须钦其事，钦其事则有立！有立则有成；未有不钦而能立；不立则安可望有成！——张载
57、居仁由义，自然心和体正。学必如圣人而后已，以为知人而不知天，求为贤人而不求为圣人，此秦汉以来学者之大弊也。——张载名言
58、圣人未尝有知，由问乃有知。——张载名言
59、此天地之仁也。仁人则须索做，始则须勉勉，终则复自然。——张载
60、和乐，道之端乎！和则可大，乐则可久，天地之性，久大而已矣。——张载
61、人谓已有知，由耳目受也。——张载
62、天地之道要一言而道尽亦可，有终日善言而只在一物者，当识其要，总其大体，一言而乃尽尔。——张载
63、以爱已之心爱人则尽仁。——宋·张载
64、人多是耻于问人。假使今日问于人，明日胜于人，有何不可？——张载
65、有像斯有对，对必反其为；有反斯有仇，仇必和而解。——张载
66、人多言安于贫贱，其实只是计穷力屈，才短不能营画耳，若稍动得，恐未肯安之。——张载
67、人能不疑，便是德进，盖已于大本处不惑，虽未加工，思虑必常在此，积久自觉渐变。——张载
68、礼反其所自生，乐乐其所自成。——张载
69、吾辈读书之人，只求能为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。——张载
70、正心之始，当以己心为严师。——张载
71、太虚无形，气之本体。其聚其散，变化之客形尔。——张载名言
72、教之而不受，虽强告之无益。譬之以水投石，必不纳也，今夫石田虽水润沃，其乾可立待者，以其不纳故也。——张载
73、仁通极其性，故能致养而静以安；义致行其知，故能尽文而动以变。——张载
74、天地之气，虽聚散、攻取百涂，然其为理也顺而不妄。——张载名言
75、学者观书，每见每知新意则学进矣。——张载
76、学者学所以为人。——张载
77、形而后有气质之性，善反之同天地之性存焉。人之刚柔缓急，有才与不才，气之偏也。——张载名言
78、大中，天地之道也；得大中，阴阳鬼神莫不尽之矣。——张载
79、义，仁之动也，流于义者于仁或伤；仁，体之常也，过于仁者于义或害。——张载
80、凡人为上则易，为下则难。然不能为下，亦未能使下，不尽其情伪也。——张载
81、天资美不足为功，惟矫恶为善，矫惰为勤，方是为功。——张载
82、学者行礼时，人不过以为迂。彼以为迂，在我乃是径捷，此则从吾所好。——张载
83、心既虚则公平，公平则是非较易见，当为不当为之事自知。——张载名言
84、大其心能体天下之物。——张载
85、心苟不忘，则虽接人事即是实行，莫非道也，心若忘之，则终身由之，只是俗事。——张载
86、为学大益在自能变化气质。——张载名言
87、学者先要会疑，——程颐在可疑而不疑者，不曾学；学则须疑。——张载
88、诚于此，动于彼，神之道与！——张载
89、义理有疑则濯去旧见，以求新意，心中苟有所闻，即命名札记，不思则还塞之矣？更须和朋友之助。——张载名言
90、此非可以聪明思虑，力所能致也。然而得博学于文，以求义理。——张载名言
91、古之小儿，便能敬事长者，与之提携，则两手奉长者之手，问之，掩口而对。盖稍不敬事，便不忠信，故教小儿，且先安详恭敬。——张载
92、书须成诵。精思多在夜中，或静坐得之。不记则思不起。——张载
93、上达则乐天，乐天则不怨；下学则治己；治己则无尤。——张载
94、诚意而不以礼则无征，盖诚非礼无以见也。——张载
95、学未至而好语变者，必知终有患。盖变不可轻议，若骤然语变，则知操术已不正。——张载
96、人一能之，己百之，人十能之，己千之。——张载
97、常人教小童亦可取益。绊已不出入，一益也。授人数次，己亦了此文义，二益也。对之必正衣冠、尊瞻视，三益也。尝以因己以坏人之材为之忧，则不敢堕，四益也。——张载
98、有志于学者，更不论气之美恶，只看志如何！匹夫不可夺志也，惟患者不能坚勇。——张载名言
99、造化之功，发乎动，毕达乎顺，形诸明，养诸容载，遂乎说润，胜乎健，不匮乎劳，终始乎止。——张载
100、寻春何需东郊外，春在千家万户中。——张载名言
101、富贵福泽，将厚吾之生也；贫贱忧戚，庸玉汝于成也。——张载
102、穷理亦当有渐。见物多、穷理多，如此可尽物之性。——张载名言
103、以爱己之心爱人，则尽仁。——张载《正蒙·中正》
104、礼即天地之德也，如颜子者，方勉勉于非礼勿言，非礼勿动。勉勉者，勉勉以成性也。——张载
105、道德性命是长在不死之物也，己身则死，此则常在。——张载
106、在可疑而不疑者，不曾学。学则须疑。譬之行道者，将之南山，须问道路之出。自若安坐，则何尝有疑？——张载
107、由象识心，徇象丧心。知象者心，存象之心，亦象而已，谓之心可乎？——张载
108、礼所以持性，盖本出于性，持性，反本也。——张载
109、一物两体，气也；一故神，两在故不测。两故化，推行于一。——张载
110、今人为学，如登山麓，方其迤俪之时，莫不阔步大走，及到峭岭之处便止，须是要刚决果敢以进。——张载名言
111、君子不必避他人之言，以为太柔太弱。——张载
112、人若志趣不远，心不在焉，虽学不成。——张载（北宋哲学家）引自《经学理窟。义理篇》
张载经典名言
阅读：0 时间：2020-03-07 21:09:34
1.言有教，动有法，昼有为，宵有得，息有养，瞬有存。
2.在可疑而不疑者，不曾学，学则须疑。
3.于无疑处有疑，方是进矣。
4.天资美不足为功，惟矫恶为善。
5.为学大益在自能变化气质。
6.形而后而有气质之性，善反之，则天地之性存焉。
7.清则无碍，无碍故神;反清为浊，浊则碍，碍则形。
8.天地之气，虽聚散、攻取百涂，然其为理也顺而不妄。
9.太虚无形，气之本体。其聚其散，变化之客形尔。
10.古之小儿，便能敬事长者，与之提携，则两手奉长者之手，问之，掩口而对。盖稍不敬事，便不忠信，故教小儿，且先安详恭敬。
11.教之而不受，虽强告之无益。譬之以水投石，必不纳也，今夫石田虽水润沃，其干可立待者，以其不纳故也。
12.蒙以养正，使蒙者不失其正，教人者之功也。
13.人多是耻于问人。假使今日问于人，明日胜于人，有何不可?
14.为天地立心，为万民立言，为往圣继绝学，为万世开太平。
15.寻春何需东郊外，春在千家万户中。
16.以爱己之心爱人则尽仁。
17.于不疑处有疑，方是进矣。
18.人若志趣不远，心不在焉，虽学无成。
19.学贵心悟，守旧无功。
20.贫富不均，教养无法，虽欲言治，皆苟而己。
21.此天地之仁也。仁人则须索做，始则须勉勉，终则复自然。
22.百姓足，君孰与不足!百姓不足，君孰与足!
23.大中，天地之道也;得大中，阴阳鬼神莫不尽之矣。
24.人一能之，己百之，人十能之，己千之。
25.天地之道要一言而道尽亦可，有终日善言而只在一物者，当识其要，总其大体，一言而乃尽尔。
26.道德性命是长在不死之物也，己身则死，此则常在。
27.以有限之心，止可求有限之事;欲以致博大之事，则当以博大求之，知周乎万物而道济天下也。
28.心苟不忘，则虽接人事即是实行，莫非道也，心若忘之，则终身由之，只是俗事。
29.人虽有功，不及于学，心亦不宜忘。
30.凡人为上则易，为下则难。然不能为下，亦未能使下，不尽其情伪也。
31.知之而不信而行之，愈于不知矣，学者须得中道乃可守。
32.学未至而好语变者，必知终有患。盖变不可轻议，若骤然语变，则知操术已不正。
33.天资美不足为功，惟矫恶为善，矫惰为勤，方是为功。
34.人多言安于贫贱，其实只是计穷力屈，才短不能营画耳，若稍动得，恐未肯安之。
35.学者所志至大，犹恐所得浅，况可便志其小，苟志其小，志在行一节而已，若欲行信亦未必能信。
36.立本既正，然后修持。修持之道，既须虚心，又须得礼，内外发明，此合内外之道也。
37.人能不疑，便是德进，盖已于大本处不惑，虽未加工，思虑必常在此，积久自觉渐变。
38.学者既知此心，且择所安而行之己不愧。
39.道要平旷中求其是，虚中求出实，而又博之以文，则弥坚转诚。
40.君子不必避他人之言，以为太柔太弱。
41.诚明所知，乃德良知，非闻见小知而已。
42.德性所知，不萌于见闻。
43.人谓已有知，由耳目受也。
44.见闻之知，乃物交而知。
45.常人教小童亦可取益。绊已不出入，一益也。授人数次，己亦了此文义，二益也。对之必正衣冠、尊瞻视，三益也。尝以因己以坏人之材为之忧，则不敢堕，四益也。
46.有急求义理复不得，于闲暇有时得。益意乐则易见，急而不乐则失之矣。
47.书须成诵。精思多在夜中，或静坐得之。不记则思不起。
48.在可疑而不疑者，不曾学。学则须疑。譬之行道者，将之南山，须问道路之出。自若安坐，则何尝有疑?
49.人之好强者，以其所知可也。所知多则不自强满。学然后知不足;有若无，实若虚，此颜于之所以进也。
50.穷理亦当有渐。见物多、穷理多，如此可尽物之性。
51.不尽材，不顾安，不由诚，皆是施之妄也。教人至难，必尽人之材，乃不误人。观可及处，然后告之。
52.人人有利欲之心，与学者正相背驰，故学者要寡欲。
53.心既虚则公平，公平则是非较易见，当为不当为之事自知。
54.此非可以聪明思虑，力所能致也。然而得博学于文，以求义理。
55.无不知则无知，有不知则有知。
56.为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。
57.民吾同胞，物吾与也。
58.蒙以养正，使蒙者不失其正，教人者之功也。
59.盖稍不敬事，便不忠信，故教小儿，且先安详恭敬。
60.古之小儿，便能敬事长者，与之提携，则两手奉长者之手，问之，掩口而对。
61.人多是耻于问人。假使今日问于人，明日胜于人，有何不可?
62.使蒙者不失其正，教人者之功也。
63.教之而不受，虽强告之无益。譬之以水投石，必不纳也，今夫石田虽水润沃，其干可立待者，以其不纳故也。
64.人若志趣不远，心不在焉，虽学无成。
65.天资美不足为功;唯矫恶为善，矫惰为勤，方是内功。
66.为学大益，在自能变化气质。
67.学者学所以为人。
68.以爱己之心爱人，则尽仁。
69.义理有疑则濯去旧见，以求新意，心中苟有所闻，即命名札记，不思则还塞之矣?更须和朋友之助。
70.不知疑者只定不便实作，则实作则须有疑，必有不行达理疑也，在可疑而不可疑不曾学，学则须疑，守旧无功。
71.圣人未尝有知，由问乃有知。
72.教者如洪钟，洪钟未尝有声，由叩乃有声。
73.教之而不受虽强告之而无盗，臂之以水投石，必不纳也。
74.今人为学，如登山麓，方其迤俪之时，莫不阔步大走，及到峭岭之处便止，须是要刚决果敢以进。
75.且立志不可大小，志小则易足，易足则无由进，人若志趣不达，心不在焉。
76.有志于学者，更不论气之美恶，只看志如何!匹夫不可夺志也，惟患者不能坚勇。
77.拂去旧日所为，使动作皆礼，则气质全好。
78.居仁由义，自然心和体正。学必如圣人而后已，以为知人而不知天，求为贤人而不求为圣人，此秦汉以来学者之大弊也。
79.形而后有气质之性，善反之同天地之性存焉。人之刚柔缓急，有才与不才，气之偏也。
80.为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。
81.欲事立须是心立，心不钦则怠惰，事无由立，况圣人诚立，故事无不立也。
82.诚意而不以礼则无征，盖诚非礼无以见也。
83.若心但能弘大，不谨敬则不立;若但能谨敬而心不弘大，则入于隘，须宽而敬。
84.居仁由义，自然心和而体正。
85.学者行礼时，人不过以为迂。彼以为迂，在我乃是径捷，此则从吾所好。
86.学之行之而复疑之，此习矣而不察者也。故学礼所以求不疑，仁守之者在学礼也。
87.礼不必皆出于人，至如无人，天地之礼自然而有，何假于人?
88.礼即天地之德也，如颜子者，方勉勉于非礼勿言，非礼勿动。勉勉者，勉勉以成性也。
89.礼所以持性，盖本出于性，持性，反本也。
90.古乐不可见，盖为今人求古乐太深，始以古乐为不可知。
91.礼反其所自生，乐乐其所自成。
92.天无心，心都在人之心。一人私见固不足尽，至于众人之心同一则却是义理，总之则却是天。
93.古之能知诗者，惟孟子为以意逆志也。
94.圣人文章无定体，诗、书、易、礼、春秋，只随义理如此而言。
95.圣人必以天下分之于人，则事无不治者。
96.古者天子既不养兵，财无所用，必大殷富，以此知井田行，至安荣之道。
97.百货亦有全不售时，官则出钱以留之，亦有不可买时，官则出而卖之，官亦不失取利，民亦不失通其所滞而应其所急。
98.论学则必期于圣人，语治则必期于三代，至于进为之方，设施之术，具有节级，凿凿可行，非徒托诸空言者。
99.如只据己之闻见，所接几何?安能尽天下之心?所以欲其尽也。
100.学者欲其进，须钦其事，钦其事则有立!有立则有成;未有不钦而能立;不立则安可望有成!
张载名言名句
1、不尽材，不顾安，不由诚，皆是施之妄也。教人至难，必尽人之材，乃不误人。观可及处，然后告之。
2、且立志不可大小，志小则易足，易足则无由进，人若志趣不达，心不在焉。
3、道德性命是长在不死之物也，己身则死，此则常在。
4、礼所以持性，盖本出于性，持性，反本也。
5、古乐不可见，盖为今人求古乐太深，始以古乐为不可知。
6、为天地立心，为万民立言，为往圣继绝学，为万世开太平。
7、人若志趣不远，心不在焉，虽学无成。
8、形而后而有气质之性，善反之，则天地之性存焉。
9、教之而不受虽强告之而无盗，臂之以水投石，必不纳也。
10、古之小儿，便能敬事长者，与之提携，则两手奉长者之手，问之，掩口而对。盖稍不敬事，便不忠信，故教小儿，且先安详恭敬。
11、如只据己之闻见，所接几何？安能尽天下之心？所以欲其尽也。
12、教之而不受，虽强告之无益。譬之以水投石，必不纳也，今夫石田虽水润沃，其干可立待者，以其不纳故也。(名言网)
13、心苟不忘，则虽接人事即是实行，莫非道也，心若忘之，则终身由之，只是俗事。
14、大中，天地之道也；得大中，阴阳鬼神莫不尽之矣。
15、诚明所知，乃德良知，非闻见小知而已。
张载名言名句
16、蒙以养正，使蒙者不失其正，教人者之功也。
17、民吾同胞，物吾与也。
18、心既虚则公平，公平则是非较易见，当为不当为之事自知。
19、义理有疑则濯去旧见，以求新意，心中苟有所闻，即命名札记，不思则还塞之矣？更须和朋友之助。
20、古之小儿，便能敬事长者，与之提携，则两手奉长者之手，问之，掩口而对。
21、古者天子既不养兵，财无所用，必大殷富，以此知井田行，至安荣之道。
22、天地之气，虽聚散、攻取百涂，然其为理也顺而不妄。
23、见闻之知，乃物交而知。
24、居仁由义，自然心和体正。学必如圣人而后已，以为知人而不知天，求为贤人而不求为圣人，此秦汉以来学者之大弊也。
25、有急求义理复不得，于闲暇有时得。益意乐则易见，急而不乐则失之矣。
26、穷理亦当有渐。见物多、穷理多，如此可尽物之性。
27、为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。
28、为学大益，在自能变化气质。
29、学贵心悟，守旧无功。
30、礼反其所自生，乐乐其所自成。
31、太虚无形，气之本体。其聚其散，变化之客形尔。
32、使蒙者不失其正，教人者之功也。
33、言有教，动有法，昼有为，宵有得，息有养，瞬有存。
34、今人为学，如登山麓，方其迤俪之时，莫不阔步大走，及到峭岭之处便止，须是要刚决果敢以进。
35、学者欲其进，须钦其事，钦其事则有立！有立则有成；未有不钦而能立；不立则安可望有成！
36、人若志趣不远，心不在焉，虽学无成。
37、教之而不受，虽强告之无益。譬之以水投石，必不纳也，今夫石田虽水润沃，其干可立待者，以其不纳故也。
38、此天地之仁也。仁人则须索做，始则须勉勉，终则复自然。
39、学者学所以为人。
40、在可疑而不疑者，不曾学。学则须疑。譬之行道者，将之南山，须问道路之出。自若安坐，则何尝有疑？
41、以爱己之心爱人，则尽仁。
42、圣人必以天下分之于人，则事无不治者。
43、书须成诵。精思多在夜中，或静坐得之。不记则思不起。
44、以有限之心，止可求有限之事；欲以致博大之事，则当以博大求之，知周乎万物而道济天下也。
45、学者所志至大，犹恐所得浅，况可便志其小，苟志其小，志在行一节而已，若欲行信亦未必能信。
46、论学则必期于圣人，语治则必期于三代，至于进为之方，设施之术，具有节级，凿凿可行，非徒托诸空言者。
47、立本既正，然后修持。修持之道，既须虚心，又须得礼，内外发明，此合内外之道也。
48、天无心，心都在人之心。一人私见固不足尽，至于众人之心同一则却是义理，总之则却是天。
49、为学大益在自能变化气质。
50、天资美不足为功，惟矫恶为善。
51、清则无碍，无碍故神；反清为浊，浊则碍，碍则形。
52、于不疑处有疑，方是进矣。
53、贫富不均，教养无法，虽欲言治，皆苟而己。
54、寻春何需东郊外，春在千家万户中。
55、若心但能弘大，不谨敬则不立；若但能谨敬而心不弘大，则入于隘，须宽而敬。
56、古之能知诗者，惟孟子为以意逆志也。
57、百姓足，君孰与不足！百姓不足，君孰与足！
58、拂去旧日所为，使动作皆礼，则气质全好。
59、人虽有功，不及于学，心亦不宜忘。
60、人人有利欲之心，与学者正相背驰，故学者要寡欲。
61、人谓已有知，由耳目受也。
62、诚意而不以礼则无征，盖诚非礼无以见也。
63、德性所知，不萌于见闻。
64、百货亦有全不售时，官则出钱以留之，亦有不可买时，官则出而卖之，官亦不失取利，民亦不失通其所滞而应其所急。
65、圣人未尝有知，由问乃有知。
66、人能不疑，便是德进，盖已于大本处不惑，虽未加工，（www.mingyannet.com）思虑必常在此，积久自觉渐变。
67、学者行礼时，人不过以为迂。彼以为迂，在我乃是径捷，此则从吾所好。
68、人多是耻于问人。假使今日问于人，明日胜于人，有何不可？
69、圣人文章无定体，诗、书、易、礼、春秋，只随义理如此而言。
70、欲事立须是心立，心不钦则怠惰，事无由立，况圣人诚立，故事无不立也。
71、于无疑处有疑，方是进矣。
72、无不知则无知，有不知则有知。
73、不知疑者只定不便实作，则实作则须有疑，必有不行达理疑也，在可疑而不可疑不曾学，学则须疑，守旧无功。
74、人多是耻于问人。假使今日问于人，明日胜于人，有何不可？
75、人之好强者，以其所知可也。所知多则不自强满。学然后知不足；有若无，实若虚，此颜于之所以进也。
76、知之而不信而行之，愈于不知矣，学者须得中道乃可守。
77、天资美不足为功，惟矫恶为善，矫惰为勤，方是为功。
78、为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。
79、以爱己之心爱人则尽仁。
80、有志于学者，更不论气之美恶，只看志如何！匹夫不可夺志也，惟患者不能坚勇。
81、礼不必皆出于人，至如无人，天地之礼自然而有，何假于人？
82、“蒙以养正”，使蒙者不失其正，教人者之功也。
83、形而后有气质之性，善反之同天地之性存焉。人之刚柔缓急，有才与不才，气之偏也。
84、学未至而好语变者，必知终有患。盖变不可轻议，若骤然语变，则知操术已不正。
85、居仁由义，自然心和而体正。
86、学之行之而复疑之，此习矣而不察者也。故学礼所以求不疑，仁守之者在学礼也。
87、在可疑而不疑者，不曾学，学则须疑。
88、人一能之，己百之，人十能之，己千之。
89、学者既知此心，且择所安而行之己不愧。
90、礼即天地之德也，如颜子者，方勉勉于非礼勿言，非礼勿动。勉勉者，勉勉以成性也。
91、凡人为上则易，为下则难。然不能为下，亦未能使下，不尽其情伪也。
92、君子不必避他人之言，以为太柔太弱。
93、此非可以聪明思虑，力所能致也。然而得博学于文，以求义理。
94、天资美不足为功；唯矫恶为善，矫惰为勤，方是内功。(名言网)
95、教者如洪钟，洪钟未尝有声，由叩乃有声。
96、盖稍不敬事，便不忠信，故教小儿，且先安详恭敬。
97、人多言安于贫贱，其实只是计穷力屈，才短不能营画耳，若稍动得，恐未肯安之。
98、道要平旷中求其是，虚中求出实，而又博之以文，则弥坚转诚。
99、常人教小童亦可取益。绊已不出入，一益也。授人数次，己亦了此文义，二益也。对之必正衣冠、尊瞻视，三益也。尝以因己以坏人之材为之忧，则不敢堕，四益也。
100、天地之道要一言而道尽亦可，有终日善言而只在一物者，当识其要，总其大体，一言而乃尽尔。
张载的名言有哪些
2018-10-07 名言大全
1、欲事立须是心立，心不钦则怠惰，事无由立，况圣人诚立，故事无不立也。
2、此非可以聪明思虑，力所能致也。然而得博学于文，以求义理。
3、礼反其所自生，乐乐其所自成。
4、天地之气，虽聚散、攻取百涂，然其为理也顺而不妄。
5、古之能知诗者，惟孟子为以意逆志也。
6、为天地立心，为万民立言，为往圣继绝学，为万世开太平。
7、教者如洪钟，洪钟未尝有声，由叩乃有声。
8、在可疑而不疑者，不曾学。学则须疑。譬之行道者，将之南山，须问道路之出。自若安坐，则何尝有疑？
9、人若志趣不远，心不在焉，虽学无成。
10、学之行之而复疑之，此习矣而不察者也。故学礼所以求不疑，仁守之者在学礼也。
11、且立志不可大小，志小则易足，易足则无由进，人若志趣不达，心不在焉。
12、如只据己之闻见，所接几何？安能尽天下之心？所以欲其尽也。
13、古之小儿，便能敬事长者，与之提携，则两手奉长者之手，问之，掩口而对。盖稍不敬事，便不忠信，故教小儿，且先安详恭敬。
14、人一能之，己百之，人十能之，己千之。
15、无不知则无知，有不知则有知。
16、人之好强者，以其所知可也。所知多则不自强满。学然后知不足；有若无，实若虚，此颜于之所以进也。
17、为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。
18、于无疑处有疑，方是进矣。
19、立本既正，然后修持。修持之道，既须虚心，又须得礼，内外发明，此合内外之道也。
20、书须成诵。精思多在夜中，或静坐得之。不记则思不起。
21、为学大益在自能变化气质。
22、为学大益，在自能变化气质。
23、不知疑者只定不便实作，则实作则须有疑，必有不行达理疑也，在可疑而不可疑不曾学，学则须疑，守旧无功。
24、天资美不足为功，惟矫恶为善。
25、为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。
26、义理有疑则濯去旧见，以求新意，心中苟有所闻，即命名札记，不思则还塞之矣？更须和朋友之助。
27、以有限之心，止可求有限之事；欲以致博大之事，则当以博大求之，知周乎万物而道济天下也。
28、形而后有气质之性，善反之同天地之性存焉。人之刚柔缓急，有才与不才，气之偏也。
29、百货亦有全不售时，官则出钱以留之，亦有不可买时，官则出而卖之，官亦不失取利，民亦不失通其所滞而应其所急。
30、见闻之知，乃物交而知。
31、道要平旷中求其是，虚中求出实，而又博之以文，则弥坚转诚。
32、诚明所知，乃德良知，非闻见小知而已。
33、古者天子既不养兵，财无所用，必大殷富，以此知井田行，至安荣之道。
34、圣人文章无定体，诗、书、易、礼、春秋，只随义理如此而言。
35、蒙以养正，使蒙者不失其正，教人者之功也。
36、天资美不足为功，惟矫恶为善，矫惰为勤，方是为功。
37、心苟不忘，则虽接人事即是实行，莫非道也，心若忘之，则终身由之，只是俗事。
38、拂去旧日所为，使动作皆礼，则气质全好。
39、心既虚则公平，公平则是非较易见，当为不当为之事自知。
40、盖稍不敬事，便不忠信，故教小儿，且先安详恭敬。
41、教之而不受虽强告之而无盗，臂之以水投石，必不纳也。
42、圣人必以天下分之于人，则事无不治者。
43、人多是耻于问人。假使今日问于人，明日胜于人，有何不可？
44、德性所知，不萌于见闻。
45、礼不必皆出于人，至如无人，天地之礼自然而有，何假于人？
46、人多是耻于问人。假使今日问于人，明日胜于人，有何不可？
47、有急求义理复不得，于闲暇有时得。益意乐则易见，急而不乐则失之矣。
48、大中，天地之道也；得大中，阴阳鬼神莫不尽之矣。
49、天地之道要一言而道尽亦可，有终日善言而只在一物者，当识其要，总其大体，一言而乃尽尔。
50、圣人未尝有知，由问乃有知。
51、学贵心悟，守旧无功。
52、穷理亦当有渐。见物多、穷理多，如此可尽物之性。
53、礼所以持性，盖本出于性，持性，反本也。
54、天无心，心都在人之心。一人私见固不足尽，至于众人之心同一则却是义理，总之则却是天。
55、言有教，动有法，昼有为，宵有得，息有养，瞬有存。
56、诚意而不以礼则无征，盖诚非礼无以见也。
57、人能不疑，便是德进，盖已于大本处不惑，虽未加工，（）思虑必常在此，积久自觉渐变。
58、百姓足，君孰与不足！百姓不足，君孰与足！
59、古之小儿，便能敬事长者，与之提携，则两手奉长者之手，问之，掩口而对。
60、以爱己之心爱人则尽仁。
61、于不疑处有疑，方是进矣。
62、人虽有功，不及于学，心亦不宜忘。
63、在可疑而不疑者，不曾学，学则须疑。
64、礼即天地之德也，如颜子者，方勉勉于非礼勿言，非礼勿动。勉勉者，勉勉以成性也。
65、民吾同胞，物吾与也。
66、论学则必期于圣人，语治则必期于三代，至于进为之方，设施之术，具有节级，凿凿可行，非徒托诸空言者。
67、学者所志至大，犹恐所得浅，况可便志其小，苟志其小，志在行一节而已，若欲行信亦未必能信。
68、道德性命是长在不死之物也，己身则死，此则常在。
69、学者行礼时，人不过以为迂。彼以为迂，在我乃是径捷，此则从吾所好。
70、有志于学者，更不论气之美恶，只看志如何！匹夫不可夺志也，惟患者不能坚勇。
71、教之而不受，虽强告之无益。譬之以水投石，必不纳也，今夫石田虽水润沃，其干可立待者，以其不纳故也。
72、不尽材，不顾安，不由诚，皆是施之妄也。教人至难，必尽人之材，乃不误人。观可及处，然后告之。
73、使蒙者不失其正，教人者之功也。
74、学者学所以为人。
75、君子不必避他人之言，以为太柔太弱。
76、今人为学，如登山麓，方其迤俪之时，莫不阔步大走，及到峭岭之处便止，须是要刚决果敢以进。
77、以爱己之心爱人，则尽仁。
78、寻春何需东郊外，春在千家万户中。
79、凡人为上则易，为下则难。然不能为下，亦未能使下，不尽其情伪也。
80、居仁由义，自然心和而体正。
81、贫富不均，教养无法，虽欲言治，皆苟而己。
82、人多言安于贫贱，其实只是计穷力屈，才短不能营画耳，若稍动得，恐未肯安之。
83、学者欲其进，须钦其事，钦其事则有立！有立则有成；未有不钦而能立；不立则安可望有成！
84、居仁由义，自然心和体正。学必如圣人而后已，以为知人而不知天，求为贤人而不求为圣人，此秦汉以来学者之大弊也。
85、天资美不足为功；唯矫恶为善，矫惰为勤，方是内功。
86、常人教小童亦可取益。绊已不出入，一益也。授人数次，己亦了此文义，二益也。对之必正衣冠、尊瞻视，三益也。尝以因己以坏人之材为之忧，则不敢堕，四益也。
87、若心但能弘大，不谨敬则不立；若但能谨敬而心不弘大，则入于隘，须宽而敬。
88、人人有利欲之心，与学者正相背驰，故学者要寡欲。
89、此天地之仁也。仁人则须索做，始则须勉勉，终则复自然。
90、“蒙以养正”，使蒙者不失其正，教人者之功也。
91、太虚无形，气之本体。其聚其散，变化之客形尔。
92、知之而不信而行之，愈于不知矣，学者须得中道乃可守。
93、人若志趣不远，心不在焉，虽学无成。
94、人谓已有知，由耳目受也。
95、教之而不受，虽强告之无益。譬之以水投石，必不纳也，今夫石田虽水润沃，其干可立待者，以其不纳故也。
96、清则无碍，无碍故神；反清为浊，浊则碍，碍则形。
97、学者既知此心，且择所安而行之己不愧。
98、学未至而好语变者，必知终有患。盖变不可轻议，若骤然语变，则知操术已不正。
99、古乐不可见，盖为今人求古乐太深，始以古乐为不可知。
100、形而后而有气质之性，善反之，则天地之性存焉。
张载名言100句
2018-07-10 18:04:24
1、学之行之而复疑之，此习矣而不察者也。故学礼所以求不疑，仁守之者在学礼也。
2、圣人文章无定体，诗、书、易、礼、春秋，只随义理如此而言。
3、古者天子既不养兵，财无所用，必大殷富，以此知井田行，至安荣之道。
4、古之能知诗者，惟孟子为以意逆志也。
5、为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。
6、见闻之知，乃物交而知。
7、为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。
8、贫富不均，教养无法，虽欲言治，皆苟而己。
9、以爱己之心爱人则尽仁。
10、诚明所知，乃德良知，非闻见小知而已。
11、不知疑者只定不便实作，则实作则须有疑，必有不行达理疑也，在可疑而不可疑不曾学，学则须疑，守旧无功。
12、礼不必皆出于人，至如无人，天地之礼自然而有，何假于人？
13、在可疑而不疑者，不曾学，学则须疑。
14、天无心，心都在人之心。一人私见固不足尽，至于众人之心同一则却是义理，总之则却是天。
15、天地之气，虽聚散、攻取百涂，然其为理也顺而不妄。
16、教者如洪钟，洪钟未尝有声，由叩乃有声。
17、礼反其所自生，乐乐其所自成。
18、形而后有气质之性，善反之同天地之性存焉。人之刚柔缓急，有才与不才，气之偏也。
19、立本既正，然后修持。修持之道，既须虚心，又须得礼，内外发明，此合内外之道也。
20、清则无碍，无碍故神；反清为浊，浊则碍，碍则形。
21、人多是耻于问人。假使今日问于人，明日胜于人，有何不可？
22、天资美不足为功；唯矫恶为善，矫惰为勤，方是内功。
23、百姓足，君孰与不足！百姓不足，君孰与足！
24、古之小儿，便能敬事长者，与之提携，则两手奉长者之手，问之，掩口而对。
25、礼所以持性，盖本出于性，持性，反本也。
26、太虚无形，气之本体。其聚其散，变化之客形尔。
27、论学则必期于圣人，语治则必期于三代，至于进为之方，设施之术，具有节级，凿凿可行，非徒托诸空言者。
28、此天地之仁也。仁人则须索做，始则须勉勉，终则复自然。
29、学者既知此心，且择所安而行之己不愧。
30、使蒙者不失其正，教人者之功也。
31、心既虚则公平，公平则是非较易见，当为不当为之事自知。
32、欲事立须是心立，心不钦则怠惰，事无由立，况圣人诚立，故事无不立也。
33、不尽材，不顾安，不由诚，皆是施之妄也。教人至难，必尽人之材，乃不误人。观可及处，然后告之。
34、常人教小童亦可取益。绊已不出入，一益也。授人数次，己亦了此文义，二益也。对之必正衣冠、尊瞻视，三益也。尝以因己以坏人之材为之忧，则不敢堕，四益也。
35、人人有利欲之心，与学者正相背驰，故学者要寡欲。
36、心苟不忘，则虽接人事即是实行，莫非道也，心若忘之，则终身由之，只是俗事。
37、教之而不受，虽强告之无益。譬之以水投石，必不纳也，今夫石田虽水润沃，其干可立待者，以其不纳故也。
38、今人为学，如登山麓，方其迤俪之时，莫不阔步大走，及到峭岭之处便止，须是要刚决果敢以进。
39、学者行礼时，人不过以为迂。彼以为迂，在我乃是径捷，此则从吾所好。
40、天资美不足为功，惟矫恶为善，矫惰为勤，方是为功。
41、诚意而不以礼则无征，盖诚非礼无以见也。
42、在可疑而不疑者，不曾学。学则须疑。譬之行道者，将之南山，须问道路之出。自若安坐，则何尝有疑？
43、于无疑处有疑，方是进矣。
44、拂去旧日所为，使动作皆礼，则气质全好。
45、道要平旷中求其是，虚中求出实，而又博之以文，则弥坚转诚。
46、大中，天地之道也；得大中，阴阳鬼神莫不尽之矣。
47、百货亦有全不售时，官则出钱以留之，亦有不可买时，官则出而卖之，官亦不失取利，民亦不失通其所滞而应其所急。
48、义理有疑则濯去旧见，以求新意，心中苟有所闻，即命名札记，不思则还塞之矣？更须和朋友之助。
49、天地之道要一言而道尽亦可，有终日善言而只在一物者，当识其要，总其大体，一言而乃尽尔。
50、君子不必避他人之言，以为太柔太弱。
51、人谓已有知，由耳目受也。
52、知之而不信而行之，愈于不知矣，学者须得中道乃可守。
53、圣人未尝有知，由问乃有知。
54、人之好强者，以其所知可也。所知多则不自强满。学然后知不足；有若无，实若虚，此颜于之所以进也。
55、此非可以聪明思虑，力所能致也。然而得博学于文，以求义理。
56、有急求义理复不得，于闲暇有时得。益意乐则易见，急而不乐则失之矣。
57、学者欲其进，须钦其事，钦其事则有立！有立则有成；未有不钦而能立；不立则安可望有成！
58、“蒙以养正”，使蒙者不失其正，教人者之功也。
59、有志于学者，更不论气之美恶，只看志如何！匹夫不可夺志也，惟患者不能坚勇。
60、盖稍不敬事，便不忠信，故教小儿，且先安详恭敬。
61、形而后而有气质之性，善反之，则天地之性存焉。
62、蒙以养正，使蒙者不失其正，教人者之功也。
63、古之小儿，便能敬事长者，与之提携，则两手奉长者之手，问之，掩口而对。盖稍不敬事，便不忠信，故教小儿，且先安详恭敬。
64、人多言安于贫贱，其实只是计穷力屈，才短不能营画耳，若稍动得，恐未肯安之。
65、人若志趣不远，心不在焉，虽学无成。
66、教之而不受，虽强告之无益。譬之以水投石，必不纳也，今夫石田虽水润沃，其干可立待者，以其不纳故也。
67、若心但能弘大，不谨敬则不立；若但能谨敬而心不弘大，则入于隘，须宽而敬。
68、学者所志至大，犹恐所得浅，况可便志其小，苟志其小，志在行一节而已，若欲行信亦未必能信。
69、穷理亦当有渐。见物多、穷理多，如此可尽物之性。
70、德性所知，不萌于见闻。
71、人一能之，己百之，人十能之，己千之。
72、古乐不可见，盖为今人求古乐太深，始以古乐为不可知。
73、如只据己之闻见，所接几何？安能尽天下之心？所以欲其尽也。
74、以爱己之心爱人，则尽仁。
75、于不疑处有疑，方是进矣。
76、以有限之心，止可求有限之事；欲以致博大之事，则当以博大求之，知周乎万物而道济天下也。
77、人虽有功，不及于学，心亦不宜忘。
78、圣人必以天下分之于人，则事无不治者。
79、居仁由义，自然心和体正。学必如圣人而后已，以为知人而不知天，求为贤人而不求为圣人，此秦汉以来学者之大弊也。
80、学贵心悟，守旧无功。
81、且立志不可大小，志小则易足，易足则无由进，人若志趣不达，心不在焉。
82、无不知则无知，有不知则有知。
83、天资美不足为功，惟矫恶为善。
84、书须成诵。精思多在夜中，或静坐得之。不记则思不起。
85、为学大益，在自能变化气质。
86、为学大益在自能变化气质。
87、道德性命是长在不死之物也，己身则死，此则常在。
88、人能不疑，便是德进，盖已于大本处不惑，虽未加工，思虑必常在此，积久自觉渐变。
89、为天地立心，为万民立言，为往圣继绝学，为万世开太平。
90、学者学所以为人。
91、人多是耻于问人。假使今日问于人，明日胜于人，有何不可？
92、礼即天地之德也，如颜子者，方勉勉于非礼勿言，非礼勿动。勉勉者，勉勉以成性也。
93、民吾同胞，物吾与也。
94、言有教，动有法，昼有为，宵有得，息有养，瞬有存。
95、教之而不受虽强告之而无盗，臂之以水投石，必不纳也。
96、寻春何需东郊外，春在千家万户中。
97、凡人为上则易，为下则难。然不能为下，亦未能使下，不尽其情伪也。
98、人若志趣不远，心不在焉，虽学无成。
99、居仁由义，自然心和而体正。
100、学未至而好语变者，必知终有患。盖变不可轻议，若骤然语变，则知操术已不正。