《道德经》第二十六章，修道的最大误区是什么？

重为轻根，静为躁君①。是以君子②终日行不离辎重③，虽有荣观④，燕处⑤超然。奈何万乘之主⑥，而以身轻天下⑦？轻则失根⑧，躁则失君。

上一章老子讲到了道是“有物混成，先天地生”，“大曰逝，逝曰远，远曰反。”“人法地，地法天，天法道，道法自然。”我们的身心已经与地、与天、与道同体，我在道中，道在我中，我就是道。已经进入了长时间的守道阶段，“吾贵食母”就是重视守道。那么在守道的过程中会出现什么现象呢？就是修道的最大误区，迷失自我，迷失本心。

重为轻根，静为躁君①。厚重是轻率的根本，静定是躁动的主宰。有幸在网上看到了金童子老师注的〖金童子道德经养身不传之秘〗，金童子老师认为，“重”是“我体”，“静”是“我心”。这两个字明白了，本章就明白了。重为轻根，静为躁君，意思是身体是根本，心是主宰，是君，心要静，静胜躁。

是以君子②终日行不离辎重③，虽有荣观④，燕处⑤超然。因此君子终日行走，不离开载装行李的车辆。辎重本来指装载行李的车辆；兵马未动，粮草先行，指的是行军打仗的后勤补给。所以有的人把本章看做是论军事的，当然没错。从上下文同道，悟道来看，意思是有道的人在修道时，精神始终不离开身体。“载营魄抱一能不离乎”，形神始终合一。在大周天阶段，会有元神出体现象，老子不赞成，说要“载营魄抱一能不离乎”。现在与道同体了，身体、精神都已同于道，已经没有元神出体现象了，但可能会有迷失自我的现象。虽有荣观④，燕处⑤超然。在守道的过程中，虽然感觉很好，但也会超然处之。我们知道，“万般神通皆小术，唯有空空是大道。”但道并非真空，是非空非不空，是有物混成，先天地生，其中有像，其中有物，其中有精，其精甚真。在道的世界里也有像、有物、有精，和物质世界是一样的。所以，守道一定不能忘了自己在哪里。不能看到一个美丽的世界，就以为到了西方极乐世界了，就迷恋往返了，这叫迷失自我。历史上好多修炼者，寿命都不长，应该是为修炼事业献出了宝贵的生命。所以，我认为这是修炼的最大误区。正确的做法是“君子终日行不离辎重。”

奈何万乘之主⑥，而以身轻天下⑦？万乘之主，是拥有万辆战车的大国的君主，前面已经说过，国家指身体，君主指本心。以身轻天下是不重视自己的身体，轻易付出自己的生命。轻则失根⑧，躁则失君。轻视身体，就会失去根本，所谓“身死道消。”躁则失君，心烦意乱，躁动就会失去本心，静胜躁，静为躁君。

本章的重点是，重为轻根，静为躁君，君子终日行不离辎重。重视自己的身体，用静守住自己的本心，君子终日修炼，形神不离。

道家的最终成就是什么呢？老君日：夫炼大丹者，固守炉灶，返老还童，功成行满，气化为血，血化为精，精化为髓。一年益气，二年益精，三年益脉，四年益肉，五年益髓，六年益筋， 七年益发，八年益骨，九年益变形神，身中有三万六千精光神，居身不散。身化为仙，足下云生，顶中鹤舞，号曰长生。修功不怠，关节相连，五脏坚固，内炁不出，外炁不入，寒暑不侵，兵刃不伤，升腾变化，寿齐天地，玉女侍卫，玉童相随，上佐玉皇，下度黎庶，号日真人。

[注释]

①躁：动。君：主宰。

②君子：一本作“圣人”。指理想之主。

③辎重：军中载运器械、粮食的车辆。

④荣观：贵族游玩的地方。指华丽的生活。

⑤燕处：安居之地；安然处之。

⑥万乘之主：乘指车子的数量。“万乘”指拥有兵车万辆的大国。

⑦以身轻天下：治天下而轻视自己的生命。

⑧轻则失根：轻浮纵欲，则失治身之根