《易经》有两副面孔，一个是卜筮，另一个很高深！为什么说缺一不可？

作者：武汉赵向阳（原创）

《周易》是带着传达天道的胎记问世的！在它成为官学之前，各国卿大夫早已在传诵和研习了。

《左传》颇多记载，如“晋师救郑”，知庄子引用《周易·师卦》：“师出以律，否臧凶”，并评论说“此师殆哉！”

又昭公元年“晋侯求医于秦，秦伯使医和视之”，引《周易·蛊卦》：“女惑男，风落山。”

当时，几乎所有的易学家都在讲阴阳灾异，如董仲舒《春秋阴阳》、刘向《洪范五行》；以及《齐诗》中“四始五际”，《礼记》中“明堂阴阳”；孟喜、京房卦气说更是出众，它能作出一种计算，把阴阳灾异说得毫厘不爽。

董仲舒（公元前179年－前104年）

为什么大家不顾《易经》中占主导地位的哲理，而特别看中象数呢？因为那个特定的时代,人们需要阴阳灾异思想来指导生活，特别是对王权进行调节。

但是仅仅作为一部占筮书，《易经》已无法适应时代发展了。

三易中，周易独存，根本原因在于周人将筮道哲理化而著《易象》。

《左传》昭公二年，韩宣子聘鲁而见《易象》，叹曰：“周礼尽在鲁矣”。

孔子整理《易象》为十翼，附诸《周易》，恰恰迎合了诸子百家寻觅理论根源的客观需要，所以《连山》、《归藏》相继亡佚，《周易》则因与“十翼”合并而托庇传世。

当时人们认为，六十四卦、三百八十四爻；吉、凶、悔、吝四种判断，都失之于粗糙、模糊！

人们要求给予详尽解释，要求说出极深研几的道理；要求从知道是什么？跃升到知道为什么？要求从盲目信仰进步到理性思考！

于是孔子归纳、提炼的哲理，在淡忘中重新得到重视！

孔子（公元前551年－公元前479年）

其实，《易经》有着两副面孔：一副是占筮的，“秦燔书，而《易》为卜筮之事，传者不绝。”（《汉书·艺文志》）

另一副是哲理的，“明天道，正人伦，致至治。”（《汉书·儒林传》）

《周易》的哲学思想，被称为义理。一般义指卦名、卦辞、爻辞的含义、意义；理，指《易经》的原理、道理。

义含有理的成份，理又是义的展示，所以本书合而论之，统称为理。以下范畴，人们阐述得最多：

太极、太虚、有无、虚实、乾坤、阴阳、天·地·人、时位、道器、理气、物、体用、显微、刚柔、动静、神化、感应、始终、往复、常变、名实、知行、性情、纲常、德诚、中正、教化、政治等等。

这就包括了关于世界本原、天人之学、自然哲学、人文科学、占筮之学五个方面内容，形成了一个整体的易理。