蒲江石窟 | 晨光熹微飞仙阁 / 四六文摘

佛教自西土传来，其衍生的佛教美术伴随而来。往来于丝绸之路上的商旅驼队、探险家、僧侣，不仅为我们带来商业的繁荣，文化的昌盛，更我们带来佛教艺术的辉煌。沿丝绸之路上星罗棋布的石窟寺、佛寺遗址便是例证。

佛教东传，并不仅仅只是单一的，传统意义上的丝绸之路，更应该是一张密密匝匝的路网。经成都至雅安，再翻越崇山峻岭的大雪山，经云南抵达缅甸、印度并进一步通往中亚、西亚和欧洲地中海地区的“蜀身毒道”，是“南方丝绸之路”的重要组成部分。海上佛法东传，或许也影影绰绰，孔望山摩崖石刻上的佛教形象，恐怕能说明一二。

隋唐之始，佛、道教摩崖造像绵延及西南蜀地，广元千佛崖可为代表。公元845年武宗灭佛，佛教美术在中原日渐式微，却带来了偏居一隅蜀地佛教艺术的大兴，遍布巴蜀的诸多石窟寺便是例证，他们有巴中石窟、邛崃石窟、蒲江石窟、仁寿诸窟、丹棱诸窟、乐山诸窟、资中诸窟等等，可以说城城有窟，县县有窟，成为中国石窟寺艺术亘古未有的奇葩。晚唐以后，北方中原已经没有大规模的石窟造像出现，而蜀地造像绵延至五代，以至两宋出现了中国石窟的最后辉煌。大足安岳便是辉煌中的辉煌。

地处成都至雅安交通要道上的蒲江石窟，是南方丝绸之路上的一颗明珠。

五年前，我和小溪同游巴山蜀水。自雅安北上成都，误了最后一班前往邛崃的车，却阴差阳错的坐上了一辆空无一人的旅游大巴车，司机告诉我们，他的目的地是蒲江。蒲江也很好，圆了我们先睹蒲江石窟的梦。

当晚，我们夜宿邛崃小小的客栈，吃了当地有名的牛肉火锅。翌日踏着清晨微微的光坐上小巴车前往蒲江石窟飞仙阁。

那天的晨光特别美好。使我不由自主的哼出了渊明先生的名篇：

归去来兮，田园将芜胡不归？既自以心为形役，奚惆怅而独悲？悟已往之不谏，知来者之可追。实迷途其未远，觉今是而昨非。舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣。问征夫以前路，恨晨光之熹微。

人生之幸福，在旅途，在放飞自己，遇见一缕又一缕光。

蒲江古属蜀国，建县大约在南北朝时期，西魏恭帝元年（公元554年），始称广定县。因沿河两岸盛产用于织席或制作灯芯的蒲草而名蒲江。隋仁寿元年（公元601年），取“江以草为名，县以江为名”，改广定县为蒲江县，沿袭至今。

蒲江石窟分为龙拖湾和飞仙阁两部分。飞仙阁在成都市蒲江县朝阳湖镇，沿蒲江河和临溪河岸的岩壁之中，主要分布在飞仙阁和碧云峰。目前，存有历代石窟摩崖造像共计87龛，其中唐代68龛、五代1龛、宋代7龛、明代1龛、清代10龛。有佛、菩萨、天王、力士、金刚、夜叉、飞天等造像五百五十余躯。

飞仙阁之名由来已久。《蒲江县志》载，“汉莫将军，河南人，佚其名。文帝时，征云南旋师，驻节莫佛镇山下，见此山清水秀，遂于此隐居潜修，终至白日羽化飞升。”“后人想慕其德，结宇构楼以祀之，因有佛山台阁之名。”飞仙阁依山傍水而建，自唐至明代，先后称莫公堂、莫佛院、信相院、观音阁，清代称飞仙阁，亦名碧云峰。

明曹学佺《蜀中名胜记》卷十三云：“南十五里，莫佛镇。相传汉文帝时有莫将军征西南夷，归而学佛于此。其佛台前，石羊虎尚在，居民往往于其处得金银。”学术界公认为的看法是佛教于东汉明帝时才传入中土，莫介将军不大可能在西汉文帝时接触佛教。因而此说是讹传。

飞仙阁最为引人注目的当属第9号龛的“西方三圣”。此龛造像造于武周时期。平顶正方形，窟高、宽、深皆为2.70米，共造像38尊。窟外两力士侧就有两尊胡人造像。一尊高1.25米，肩宽0.3米，其目深高鼻，络腮胡卷发，眼圆大而目光炯炯，穿西亚式短袍，右臂肩部衣服还有兽头装饰，右手好像还抓着一本书。另外一个胡人手托一长瓶作觐俸状，面带友善的微笑，赫然是典型的波斯人形象。

美国纽约大学安吉拉·F·霍伍德教授在上世纪80年代末来飞仙阁考察，在他所著《四川蒲江佛教塑像》中，把胡人塑像称作“西方来的波斯商人”，“聪明的蒲江雕刻技师在仿造外国人模式时，融入了本地人的审美情趣，不顾雕刻肖像规则，而做出像外国商人模样的天神。”

8号龛，是飞仙阁造像中最大的造像，龛内是一尊高达6米的弥勒佛坐式全身像。佛像左手抚膝，右手放在腿上，造像庄严，比例匀称。

石狮之上的玉皇观半山腰，是飞仙阁八景之一的漏米婆婆半身造像。婆婆无手，高绾发髻，但脸型依然具有菩萨逐渐中土民间化的特征，温存而悲悯。

《中国民间文学集成四川卷成都市蒲江县卷》记载：漏米婆婆的丈夫叫陈斗户，人称漏米公公。他们家境不好，在米市上以打斗为生。后来漏米公公死了。她在出门割猪草的时候，家中失火，房舍全部化为灰烬，家中一贫如洗，她便只能外出要饭活命。

蒲江二郎庙有叫梁安泰的人，在一次重病中许了愿，如果自己的病能好，就要“买个妈”来尽孝，正好碰上要饭的漏米婆婆，就把她接回家，很是孝敬。漏米婆婆穷苦出身，很会过日子，梁安泰又会存钱，一家人日子越来越好。

不久，漏米婆婆又给梁安泰娶了亲，添了四个孙儿。不幸的是，有一次大孙儿病了，她到后山给孙子扯草药，天黑也没有回来。第二天一早，梁安泰上山去找，发现漏米婆婆已经死了。

梁安泰很伤心，就请了几个石匠，在玉皇观下的崖上造一尊漏米婆婆的石像来纪念她。

开头几天还好，过了一段时间石匠们就没吃的了。就在这个时候，他们正钻到石像的肚脐眼，没想到肚脐眼里漏出米来，每天有几个石匠，漏的米就刚好够几个人吃，一升不多，半升不少。漏米婆婆的石像造好这天，有个石匠起了贪心，想多漏点米出来卖去换大烟，就把肚脐眼凿大点。哪晓得，这一凿反而不漏米了。

这个雕像的隐喻十分深远。中国民间有关漏米的传说各地皆有，不但反映出饥馑年代人们的担忧，更蕴含了大地之母的哺育之情，这些雕塑暗示了民间纳宗教入世俗生活的倾向。

飞仙阁比较重要的一窟还有第60号龛，共有造像10尊，毗卢佛戴宝冠，身着偏衫，袒露右肩，右臂戴宝钏。左右为二弟子二菩萨，龛内外左右各有一位供养人。右边供养人为妇女，头绾双髻，身着小袖衫，长裙曳地，脚穿大头鞋。资料显示，窟有铭文曰：“永昌元年五月，为天皇(唐高宗)天后(武则天)敬造瑞像一龛。”由于余去时较为慌乱，没有看到铭文。

四川大学朱晓丽在其硕士论文中认为：“此龛与洛阳龙门东山擂鼓三洞所谓“大日如来，以及与广元千佛崖自铭为“菩提瑞像”的第366号龛在发冠、手印、衣装、台座等元素都磕比附，因而对其题材内容和解释历来都有争议。”中国社会科学院罗炤认为蒲江邛崃等地的宝冠佛像应该是菩提瑞像。

如果铭文属实，则此龛是四川有铭文记载的，最早的菩提瑞像题材造像。

美国学者安吉娜·福可·霍华德在《蒲江飞仙阁造像》一文中指出：“蒲江的宝冠佛及其宝座源自波罗模式。印度造像到达四川，通过缅甸和云南……四川工匠用自己的理解来处理外国模式，以便适应本地的口味，四川艺术在接受外来影响方面，从未成为被动的镜子。”

蒲江曾是“五斗米道”二十四治之一——主簿山治所在地，得名于汉王兴。蒲江飞仙阁唐宋时期为白鹤观，明清时称观音阁。虽然飞仙阁造像以佛教为主，但其中尚存3龛道教造像，十分珍贵。

比较重要的是第44号十方救苦天尊龛。此龛唐代开凿，一铺十二尊组合，十方天尊即由东极青玄上帝化为太乙救苦天尊，又化号为十方灵宝救苦天尊，是道教天界专门拯救不幸堕入地狱之人的神。据道教《功课经》其化号曰：“东方玉宝皇上天尊，南方玄真万福天尊，西方太妙至极天尊。北方玄上玉宸天尊，东南方好生度命天尊，东北方度仙上圣天尊，西南方太灵虚皇天尊，西北方无量太华天尊，上方玉虚明皇天尊，下方真皇洞神天尊。天尊化号，救度众生。故称，十方化号，普渡众生。”

该龛龛口呈长方形，内开凿十尊天尊立像，头饰高发髻，足着道屐，从左至右分别立于束腰仰莲、覆莲台上，龛左右各立一侍童像。龛左侧外开凿女供养人像，高发髻，上身着衣，下着长裙。龛正下方存造像题记一则，曰：“天尊一铺，天宝九载五道扈，灵□奉为临邛郡白□龙□□□主三洞□道士贾光宗造。”飞仙阁的道教造像宣示了信众们为长生、常乐而祈求改变命运的追求和愿望。