站桩返观内照

关于返观内视，就儒释道医武各家而言，都有自己的不同说法和具体练法，但道理基本上都是差不多的，并没有什么本质上的不同，也可以说这是各家修习之共法，或者说都有共通之处，只是各家侧重不同和讲究不同而已。

比如佛家有内观的说法，印度巴利语毗婆舍那（音译），关于佛教内观的理论和方法有很多，但究其根本，内观就是我们如实观察身心实相的一种方法。

内观一词，我们自古有之，正如列子所曰：务外游者不知务内观，外游者求备于物，内观者取足于身。

内观，在我们古代也称之为内视，所谓返观内视，内视入静，以为养生之途径，所以也称之为返观内照。

比如明代伍守阳在《丹道九篇》里这样写到：返观内照者，返回其驰外之真意，以观照于内也。

清代戴震在《孟子字义疏证》有这样的说法：于此不得其解，而见彼之捐弃物欲，返观内照，近于切己体察。

明代医学家李时珍在《奇经八脉考》更有确切的讲述：内景隧道，唯返观者能照察之。

我个人的体会，从根本上讲，返观与内视所要解决的都是同一件事情，我们讲返观，并不是说非要把我们眼睛的视线拉回来，当然，拉回来可以，不拉回来也可以，而是说我们站桩时的注意力不要受眼识的影响，也就是眼睛的作用。

先师爷姚宗勋先生在讲站桩要领的时候这样讲过：

两目前视，稍向上方，远望眼前景物似为轻雾所遮，隐约可见，此即神意内敛之意，两眼亦可轻轻闭合。

所以，我们站桩时眼睛可以向远处看，看很远的地方，远到哪里，远可至天际，所谓极远即极近之意，同时我们又要讲似看非看，夫子曰「视而不见」，师父形象比喻说「我们要做一个看得见的瞎子」，此亦即先哲庄子「呆若木鸡」之谓。

所有这些都是为了告诉我们这样一个道理，站桩时的注意力一定不要受眼睛作用的影响，做到了这一点，自然就是返观了。

那么，我们站桩时又应该内视何处或者说内照哪里？

其实，这还是一个注意力的事情，也就是注意力集中在哪里的问题。

我们在教授站桩的时候总是反复强调精神要集中，这里的精神集中，说的就是我们站桩时要把注意力收回来了集中在两手和两手之间。

所以，站桩里的内视，说的就是我们站桩时的注意力，不在我们两手之间的意念活动上，就在我们两手的意念活动的感觉上。

所谓心有所动，身有所感，意感一致，身心一如，如是揣摩，如是体认，如是而已。