宋代，七夕这天镇江“五条街”最热闹，和这个叫“磨喝乐”的小孩有关系！
当传统节日之一的七夕回归都市的视野时，已被改造为“购物节”、“美食节”、“中国式情人节”。包装了一番后，“约会”成为七夕的主题：鲜花店、餐饮店、糖果店、礼品店、服装店、酒店，形成了产业链，物欲横流，拉动了消费，消磨了荷尔蒙。
如果宋朝人穿越回现代，会大吃一惊，因为按以前的习俗，民间谈婚论嫁都要避开七夕：“七月七日，迎亲嫁女避节。”（最好青年男女这天不要迎亲嫁娶）
这天，不应该是恋（pao）人（you）寻欢作乐的节日，而应该是儿童节。小孩最开心，宋朝的儿童在这一天，会极其盼望得到一份七夕玩具，叫做“磨喝乐”。
“磨喝乐”是一种泥娃儿，有单卖的，也有套装版的，一只做工考究的“磨喝乐”，人物的手足、面目、毛发都会做得栩栩如生，还要配上漂亮的乾红背心、青纱裙儿，“亦有著背儿戴帽儿者”，总之跟现在的“芭比娃娃”差不多。
1980年，在镇江原五条街小学地下考古工作中发现了一批“磨喝乐”，让我们知道了，在宋朝时候的五条街是多么的热闹！每到“七夕”这天，五条街（第一楼街）这里就是小孩子们梦寐以后的地方！大市口，没法走。五条街，挤不开！
拍摄于镇江博物馆收藏的宋代泥娃娃。
01
“磨喝乐”显然是一个音译过来的名词，有时也写成“摩喉罗”、“摩侯罗”、“摩睺罗”、“魔合罗”，来自佛经，原为形象凶猛的印度神祇。
后来也不知道什么时候，这个名词就变成市井儿童的形象，《梦粱录》于七夕之条目下也记到：
内庭与贵宅皆塑卖磨喝乐，又叫摩睺罗...市井儿童，手执新荷叶，效摩睺罗之状。此东都流传，至今不改。
推测当时流行一种带有佛教含义的歌舞，小孩表演最是好看，慢慢的这种歌舞及里面的形式就和孩童形象重叠了。好比现在大妈们跳的广场舞，有一种叫“加木斯”，后来一提到“加木斯”这个名词，脑海里就会联想起大妈们跳舞的镜头。
“磨喝乐”是时髦称呼，宋人亦称之为“泥孩儿”，为七夕节供物之一。
宋代孟元老《东京梦华录》载：北宋东京每逢七夕，街头“皆卖摩喝罗，乃小塑土偶耳”。
泥塑童像在当时或有做法或功用的不同，各地也有区别，有“土稚”、“黄胖”、“磨喝乐”等的称谓，宋金盈之《新编醉翁谈录》云：七夕，“京师是日多博泥孩儿，端正细腻，京语谓之摩诃罗，小大甚不一，价亦不廉，或加饰以男女衣服，有及于华侈者。南人目为巧儿”。
1980年，在镇江原五条街小学地下考古工作中，突然发现，这里竟然曾经是骆驼岭宋代泥孩儿作坊遗址，这批泥娃娃均用黄黑色细泥捏塑后烧制而成，通体未施釉，个别地方略施彩绘，传神而富有意趣。
02
这些镇江地下出土的泥娃娃“磨喝乐”，漋一群男孩，造型分为两种：
一种为孩童戏耍的可爱造型，有坐、站、卧、爬等各种姿势；
这个“磨喝乐”泥孩儿似乎在说：老爸老妈，七夕到了，给点钱买玩具吧！
这个是“作业太多了，我不想写了，趴会儿”
这个在说，“来今天的习题我们再讲解一下”（学霸孩子）
来，给个么么哒的特写。
一种为站立、面相富贵，头戴小帽，额头等处留有小孔。
妥妥的“袖手旁观”。
笑得多可爱，脖子上带着项圈，绝对是富贵人家的娃。
这些泥娃儿，光头，着开襟薄衣，神态、造型、动作各异，生动地再现了一幅儿童玩耍嬉闹的场景：
一娃作被摔倒地之状，仰面，张开双手，两脚上蹬，却满不在乎，好像仍有不服之意；一娃趴在地上，双手一前一后，屁股撅起，双脚弯屈，似匍匐前进，表现出傲慢逞强的姿态；一娃双手抄袖而立，面无表情，好像是一个“事不关己，高高挂起”的旁观者；一娃冷静沉着地站着，左手攒拳，右手在下，好一个裁判啊；还有一个坐在地上，头歪向一边，似乎在发表演说，给人声情并茂、手舞足蹈的感觉。
五个男孩，栩栩如生，体形准确、姿态不同、表情丰富。聪敏机灵、可爱稚拙的宋代孩童形象，给观者以亲切朴实的感受。
这一批出土泥孩儿身后或底部可见清晰的楷书阴文戳记，如“吴郡包成祖”“平江包成祖”和“平江孙荣”等。
苏州宋时为平江府，而吴郡是其旧称，所以这批泥孩儿出自宋代来自苏州的捏塑高人之手，这与《东京梦华录》所言的“摩侯罗惟苏州者极巧”相吻合，物勒工名的方式，让我们知道了作者的姓名，印证了泥孩儿的时代。
03
“七夕”是宋、元玩具制作和买卖的高峰。每逢七月初六、初七晚，市民多结彩楼于庭，唤作“乞巧楼”，为的是放置被称为“磨喝乐”的泥孩儿。
每到七夕，镇江五条街周边就特别热闹，这里原本就是镇江的商贸繁华之处，唐代诗人杜牧来镇江的这个地区，参加过聚会之后，写下＂青苔寺里无马迹，绿水桥边多酒楼＂的诗。
这片宋代的商业繁华区内，有家从事各种泥塑玩偶的作坊，一到夏季，七夕快来临之前，就到苏州进一批“磨喝乐”，运到镇江城销售。
那时候，大人们夸奖一个孩子可爱迷人，会说“生得磨喝乐模样”。
泥孩儿在民间礼俗上还有特殊的用途就是乞求子嗣，具有“宜男”的寓意。这和封建社会流传的多子多福有关，百姓无不期盼生男孩传宗接代，因此，民间流行供奉“泥孩儿”求子的习俗。
在宋许棐《泥孩儿》诗“牧渎一块泥，装塑恣华侈。双罩红纱厨，娇立花瓶底。少妇初尝酸，一玩一心喜。潜乞大士灵，生子愿如尔”中，记载了少妇怀孕时，玩赏泥孩儿希望生个像泥孩儿一样活泼可爱富贵相貌的儿子的心情。
虽然是泥塑的，“磨喝乐”也分普通款的和奢侈品的。
每年七夕，东京的潘楼街东、宋门外瓦子、州西梁门外瓦子、北门外、南朱雀门外街及马行街内，“皆卖磨喝乐”，其中名贵者，“悉以雕木彩装栏座，或用红纱碧笼，或饰以金珠牙翠”，一对需要数千文钱。
又以吴中名匠袁遇昌制造的“磨喝乐”最为神奇，“其衣襞脑囟，按之蠕动”，即泥人内部有机关，摁下机关，“磨喝乐”会活动起来。这个属于高科技产品了，就是放到现在，价格也是不菲，一对索价“数十缗”。
尽管价钱昂贵，但这些制作精良的“磨喝乐”深受欢迎：“禁中及贵家与士庶为时物追陪”。
一般人家买不起名贵品，却少不得要买一对普通的“磨喝乐”。可以这么说吧，“磨喝乐”在宋人心目中的地位，就如“芭比娃娃”在今人心目中的地位。
泥孩儿虽在宋代形成一定的制作规模，但因其原料是泥土，难以存世，镇江博物馆收藏的这批泥孩儿，在目前全国几处考古发现的实物资料中数量、质量、种类都处于前列，非常难得。
当然，还挖掘出五条街的作坊遗址，更属难能可贵，这些都是反映镇江地区其时社会生产、生活情况的重要文物，我们现在应该多研究这些珍贵的资料，开发成特色的镇江文创产品。
这正是：
看这些镇江五条街的记忆，却已淹没在光阴里！
挖掘镇江的文化，让它成为镇江的一张名片，
如感兴趣，大家帮忙右下角点个在看哦，
最好再留个感言，万分感激！
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