杂说； 坤卦---阴阳---表里---礼乐

前面我们知道了乾卦的解释，单一理解毫无意义，只有对应坤卦事物的始变就此发生。东方人文思想认为道---无极----有极----两仪---四象---八卦-----万物；等等

世界万物演化法则即为道。自生自灭，自有自无，世间万物都是它的应景与迎合。无形于天地之间，有形于风激万窍，从不为人所动。

无极；物的初始属性。有内在溢性但无外在表象。  有极；是生发的初始时刻，演变已然开始。两仪；无性的物质开始两极表达，有性的物种开始下生根（足），上生枝（肢节）

四象；无论是《无性。有性》都要在世间四季之中演化，宇宙有四相，天地自然有四季。  八卦；是有简入繁，由象朝数的方向伸展，八卦就是数的表达。万物；就是世间一切物质以理的性状表达。

坤卦就是乾卦对应的另外一极。单独无义。共生共灭。有了乾卦的讲解，坤卦就好理解。坤为地，与天对应，表现地的潜意识及柔顺的性质。君子以厚德载物。坤象征大地，君子应效法大地，胸怀宽广，包容万物。所以坤卦的卦象首先代表地，即母亲是祥柔的，是世间物种玄牝之门。（道德经注）

坤卦理的解释；

初六：履霜，坚冰至。即当脚踏在霜上时，就知道快要冰冻了启示的是见微知著。               六二； 柔顺，中正。坤德，至厚，端方，美德，无往不利。

六三；蕴涵美德，且不外漏，谨守人道，虽没有功业却有好的结局。

六四：虽然处事不利，但要谨言慎行，即便不得赞誉，也可无过。

六五： 柔中居内，其德间下，可谓吉祥。

上六：  龙战于野，其血玄黄。阴极反阳，阴阳二气交互和合，如龙相斗，残血玄于阳

坤卦的 象； 数；与乾卦同，只是反其道而行之。

后記；乾坤对应了天地，阴阳，内外，表里，父母，等等自然的两极。周易不仅有乾坤的表达，世间万物均有对应，比如五行演化为医术，阴阳演化为玄学与丧葬学，法，儒，道，纵横家（外交）等等均出自周易，一个表里的表述就内含乾坤，西周为了国家长治久安，从文王起，整理了周易，周公旦开启了《制礼作乐》其内在含义就包含两仪的表述，无论天地，阴阳，内外，表里，父母，礼仪等均恪守礼乐的道德规范，我们知道西周是以血亲固本，以德治国，德可以教化养成，善良，克制，理性的内在品格，外在表象就是礼的形式。

那么什么是<礼>?

礼就是祭神的礼节、仪式；引申为血亲，宗族及社会道德的规则。是指以礼相待、守礼制及礼节等。在自然崇拜的时期，人对自然和祖先十分敬畏，相信祖先自然神，所以对于所崇拜的自然物，祖先的祭祀是先民们最为重要的活动，在长期的祭祀活动中，逐渐形成了一套规范化的仪式，这便是<礼>。礼是德行外在表现--德操。德行的内涵可以用音乐的形式来表述。

关于“乐”，东汉许慎《说文解字·》释之为：“五声八音总名。《乐le经》曰；乐是从内心发出，礼是从外部表现。因为乐从内心发出，所以诚实无伪；因为礼从外部表现，所以文质彬彬。最高级的乐一定是平缓的，最隆重的礼一定是简朴的。乐深入民心，就会消除怨恨；礼得到贯彻，就会消除争斗。这就是西周；礼----德----乐。的内在逻辑，理论基础。

这才是西周封建社会周公旦《制礼作乐》的主体思想。及中国古典音乐的初始动机。下一篇文章我们讨论东方古典音乐与西方古典音乐从开始就是两种人文思想的表达。两种文明体系下的音乐艺术各有千秋。（待续）