淳安文献：余国祯《周易杂释》
《周易杂释》附
严陵余国祯瑞人甫著
男中忬、中恬、中慎仝校
《卦象卦德》
下卦为内，上卦为外。凡《易》言象则自上及下，言德必由内达外。盖观象在成卦之后，论德本画卦之初也。
《柔德位》
彖释卦名。皆用本卦，上下呼应。独于小畜、同人大有加一“曰“字者，皆以其柔之得位，怵然慎之。此唤醒观玩之语辞也。后惟革亦然。阴阳变革，亦圣人所慎言也。
《履三》。卦本以三一阴而成，故即卦辞系之，与屯初比五等同。然三不能尽说之理，所以不咥者变咥○归妹眇跛分系而此兼之，深恶三也。
《同人于宗》
党锢之李范，元祐之苏程，何尝不中正，何尝非正应，而流弊何如，亦可以想于宗之吝矣。要之同所当同，则虽有不同亦无害其为同。苟同非所同，则虽同尽天下，亦不过是于宗而已。王阳明论学说，天下信之不为多，一人信之不为少。正是此意。
《雷藏泽中》
雷，阳气也，其动也发声春夏，其静也收声秋冬。君子事事体天，故动与雷俱出，静与雷俱入。如豫与大壮、无妄，法雷之动也，如复法雷之静也。兹泽中之藏，其静之时乎？响日之晦入而宴寝，休息焉。此君子顺时养气之学，从日夜所息中静固天根，其深于随之义矣。
《邑人灾也》
将爻词去一“之”字，加一“也”字，便有许多感慨语气。此虽假象，然而天地之大，何所不有。尼宣畏匡冶长缧绁，圣贤且不免焉，而无妄之理愈著。此《易》所以类万物之情也。
《离四》
秦法如火，始皇旧火也，二世新火也。李斯劝行督责，突如而焚矣。炎汉将烬，宦竖内炽，董卓外燃，何进实迫之，脐灯弃如矣。
《咸四》
四心位也，不言心者，曷去心而为咸之主也。无心则为贞虚之体也，有心则为思悔之根也。思与邪，每缘类而至，故曰朋从。尤悔之来，遂不可知矣。甚哉，贞之为要也。
《恒》
不能体常者，不可以尽变。不能尽变者，不可以体常。天地所以能常久者，以其能尽变也。日月周天，与气推移，故其明不息。四时能变，寒暑迭运，故其序不穷。无非由变而恒，恒而变也。
《严君》
君，主也。母慈而亦称严者。正，即严也。肃雝门内，母教尤尊于父。
《得中》
蹇贵能止而往亦有功，以五之中也。解贵能动则复则吉，以二之中也。动静不失其时者，惟中乎？
《曷之用》
善处损者不得已而取，莫若不得已而用。“曷之用”三字，假作呼问语，有如许商量斟酌，在下一“用”字若作答辞也。用之既节,则侈欲日消。损之义，损人欲以复天理而已。○彖传二言时字，系易至损，悯时之意深矣。盖天下时而已。时行之义，首于乾发之，损益者否泰之始也，故皆以偕时致意焉。
《三人行》
损因三，成惟三。一人行，然后阴阳各以两相资。三与上两则得友得臣矣。二与五两则皆益之矣。初与四两则合志有喜矣。此絪緼化生之至理也。
《木道》
木亦言道。才本于德，用之有道也。张和仲云：涉川乃木之事，非木之道，可味。
《井》
昔人谓黄帝穿井。又云伯益作井。则羲皇时未有井也。然其理与形则具于卦，故文王以此名之。可见易理之无所不该如此。因思画疆授亩之初，亦未有井，亦后圣以象形，故名为井田耳。
《二女同居》
志不同行，只是各志所适，故曰睽。今少女居上，志克离火，中女居下，志焚兌泽。少之加大，莫憯于阴，故必革。
《震初》
文王见卦中初画具有此义，故于卦辞统言其理。至系爻，则初九实主其事，故周公特以一“后”字揭出初心耳。若夫子两传其旨，即一辞而反覆举之，意更深长矣。程传释义，彖略象详，殊会此意。
《艮背》
人身五官百骸，皆有欲，惟背则无。故至理不迁之极，如背然，浑只见道理，合当如此。入自家一分不得，着一些私意不得，才是艮其背。
《艮身》
身以全体言，自然之主肆应无妄，克复之四勿也。背以一节言，当然之则一定不迁，明新之至善也。同一“止其所”而已矣。
《山上有木》
地卑且近，生木则日见其长，升象也。山高且大，有木亦不觉其异，渐象也。
《节初》
承二阳爻，横亘如户，塞象也。应四坎，体出则恐陷，审几于初，其知远矣。塞者，啬也。曰塞聪，曰不变塞。塞之为节大矣。
《系辞上下传》
上传开卷便提出乾坤变化四字，而辞占象变见于第二章，则统会微显上下之义，申重辞占象变之用，细详变化精意，还他乾坤二象，而穷神知化以结上传。一龙穴也，阴阳气也，易之胎也。刚柔以质言，健顺以性言，奇偶以数言，天地以形言。乾坤二字，则又合微显而名之。至于神则形下形上，无方则不可测，斯所谓一阴一阳之道也已。
《易》之为道，本于乾坤。理惟易简，体于圣人。要归德行，故上下传，首末皆两两呼应此旨。昔人曾探其秘，而愚更有管见焉。上传首原变化，十二章中篇篇皆及变化，亦或以变而该化者。下传首明吉凶，十二章大抵是言吉凶，只第二章单言象，第四章单论画，故未及吉凶字耳。变化属象，变先天之奥也，然必以蓍卦而传。吉凶属辞，占后天之功也，然必本象画而著。上传语多精密，下传意主忧危，交阐互发，无非此旨。要是代天有言，神道之教云尔。
《冶容》
冶如陶冶之冶，造出新粧也，艳色能令人销神流志，故妖容曰冶。
《鼓舞》
奏乐者，鼓声舞容，疾徐相应，亦可想自然之妙，是故夫象。特加“夫象”二字，便与旧文异旨。圣人所以系卦下之辞，不过为象作注脚耳。系象而要之物宜，系爻而要之典礼，故可变可通，以至于尽神尽利，皆形上之理也，谓之象。象之与立象，“象”字不同，此指卦下之彖辞言乎象者也。
《德情》
凡阴阳之根于理者曰德。德精而难见，故以理会合之为通。凡阴阳之著于迹者曰情，情显而可指，故以象肖似之，曰类举，曰背。然本义两如字，是借卦义例言之耳。
《制器尚象》
《易》为稽实待虚之书，至理无所不通。朱子因上传有“制器尚象”句，偶合此章取象之例，故云然皆以中气为盛。惟土无专令，寄旺于四季孟之间。震，阳木也，盛于春仲，从春阳也。巽，为阴木，则当春季而兼辰，土以入巳矣。离为火，火无阴阳，专主夏，而特盛于仲之午。坤，阴土也，夏秋之间，亦土之中气也，故坤阴最旺焉。兌，阴金也，主秋之仲，从秋阴也。乾，为阳金，则当秋季而兼戌，土以连亥矣。坎，水也，亦一而已，旺气专聚于冬之仲。艮，阳土也，主季冬与春孟间，所以迎春阳之进气也。故曰：成终而成始，而生生之气于是不息矣。
校注：孟春正月，仲春二月，季春三月。
《序卦传》
《易卦》生生之理，本于太极，而《序传》中消息进退之义，事事夹杂，皆在里面，正是《易》之包缊阴阳处。盖自一生出以至于无穷，故以未济终焉，还他一个太极流行也。○上篇序乾坤而言天地。下篇序咸言夫妇，而亦本天地。旧以为隐其名者，尊卦首，非也。《易》以道阴阳，故于篇首概括其理而论之，余卦则各言阴阳相错之，一义而已。
《咸速恒久》
乾坤至困，已准上经三十卦数矣。中次咸恒，本义第去两“也”字，释之者盖取乾刚坤柔之例，庄重其句，以明其复统下经之三十四卦也。卦传虽杂，而二篇位置秩然，其杂而不越乎。竖儒辄以本义为谐谈，何哉？○篇末柔忧叶韵，恰与传首坤师相合，不可谓其无意。