道教与中医学！为何说“十道九医”？
众所周知，宗教与医学的关系素来十分密切。单以中医学而论，不论是本土的道教，还是从印度传入的佛教，都曾对中医学的发展产生了不少的影响，其中又以道教的影响为大。
在人们印象中，道士往往也通晓医术，所谓“十道九医”。此言不虚，医史上的确有许多修道而兼通医术者。特别是在汉唐之间的数百年中，道医几乎成为了当时医学发展的中坚力量。除了熟悉的葛洪、陶弘景之外，还有鲍姑、雷敩、孙思邈、王冰、杨上善等也都与道教有着千丝万缕的联系。所以，如果说到此时期的医学，道医的层出不穷确是一个有趣的现象。
这种现象的出现并非偶然，而是与道教的理论构成、宗旨及其形成过程等均有着密切的关系。
作为本土宗教，道教的思想渊源虽然复杂多端，但均在中华文化土壤生发，与中医学本来就有着相同的文化背景，所以历来便有“医道同源”的说法。像先秦诸子思想、黄老之学，乃至于原始的巫术，都在二者的身上留下了印记，而气、阴阳、五行等理论概念，也都为二者的思想体系所吸纳。因此道教与医学，虽然性质不同，但二者的思想渊源，实际上多有交叉之处。所以不但道教经典《太平经》中会有“草木方诀”、“灸刺方诀”这样专章的涉医内容，甚至于像《黄帝内经》、《难经》等不仅是医家的经典，而且也都被后世的《道藏》视为道家的典籍而收录其中。
此外，在道教的形成与创立过程中，医疗也扮演了重要的角色。道教兴起于东汉末年，其时天灾人祸不断，疫病多发，下层民众患病者甚众，却苦于得不到救治。而新兴的道教团体虽然具体主张有所差别，但不约而同地将布教活动与医疗活动结合起来，将医治疾病作为吸引信徒的重要手段。比如太平道的首领张角，常通过让患者跪拜首过，吞服符水、咒语等替人治病。
据载，太平道在十余年间，便发展徒众达数十万人，当然不能将这全归为医疗之功，但医疗活动无疑是其迅速发展的一个重要因素。这种以医传教的方式在五斗米道以及后来的帛家道、李家道、清水道等各道派中也均被广泛采用。
当然，道医兴起的最重要原因还是与其教义与宗旨有关。虽然道教内部亦门派众多，但是其宗旨归根到底，就是要得道成仙，追求长生不老。按照其教义，神仙并非异类，人们只需通过特定的方法进行认真的修炼便能实现。而在修炼过程中，医药则是重要的手段与工具，不论是炼丹还是服食，都与医药有着密切的关系。特别是汉唐之间，外丹术盛行，炼制原料不仅有金石矿物药，也包括各类草木药，炼制的过程中各类药物的采摘、炮制、加工等均离不开必要的医药技能。
正因为有着多重的因素，所以道医在汉唐之间方才盛行起来，对于医药的发展带来了新生的力量和动力，尤其是在养生学及药物学领域更产生了深远的影响。
以养生而论，道家特别着力于长生之道的研究，不论是早期的炼丹，还是后来逐渐兴起的内丹之术，均对中医养生学有重要的影响，而辟谷、服饵、调息、导引、按摩等各类养生方法也多被道教学者采纳加以总结和改进。至于药物学方面的贡献，只需以葛洪、陶弘景为例，其重要性便可一目了然。
自然，由于道风所及，外丹、服石等在社会上普遍盛行，导致此时期热病盛行，外科痈疽病的发病率大增，遭受疾病痛苦折磨的例子举不胜举，给患者带来了莫大的痛苦。但从另一个角度来看，这也促进了医家加强对于此类病症的研究，从而不断总结经验，丰富了相关的诊疗方法。
需要强调的是，虽然道医的医疗实践非常丰富，与医药学也有密切的关系，甚至在医理上的解释与医家也有相通之处，但因为受到宗教因素的影响，所以与医学的基本取向有很大不同，这一点在对医理的阐述上更体现得格外明显。
中医学自春秋战国以降，就已经逐步摆脱了原始巫风的影响。不仅医家在实践中提出“信巫不信医者”不治的原则，《黄帝内经》中也提出“拘于鬼神者,不可与言至德”的观点，因此，对于医理、病理等是结合阴阳、五行等理论进行阐释。如关于病因，中医学认为是体内阴阳失衡的结果，治疗也是采取药物、针灸等各种手段来促使体内重新恢复到动态的平衡。
但作为一种宗教，道教有其特定的教义和信仰，对于疾病、医疗的认识也有其特殊性。以其早期经典《太平经》为例，其中颇多涉及医药的内容，从中可略窥一二：对于当时瘟疫流行、人民多病的情况，《太平经》多归为凶神在作祟。而凶神之所以降祸人身，则是因为人的言语行为等犯了过错，所以上天才会派来惩罚人类。
具体到人身的疾病，则是身体内有各种神常驻，如五脏内皆有五脏神，人如果有所过错，乃至于有邪恶的念头，五脏神便会向上天报告，从而派遣各种凶神来进入体内，由此人便会生病，而如果犯的错误太严重，甚至会致人死亡。而治病的手段，固然也有部分采纳药物等医疗手段，但较多的则是通过忏悔、符水等来“感动”上天。
显然，《太平经》中对于疾病等的解释与治疗和医学有着明显的区别，其主要原因还在于出发点不同。对于道教而言，医疗只是弘扬教义、探求教旨的手段与方法，而非追求的目的。当然，这并不能抹杀道医对于养生、医药发展所起到的独特作用与贡献。