王献之的心思，时人哪得知？——书谱精要（3）
包世臣说，王献之又何必如此地感到遗憾呢？如果在唐代，他敢这么讲，他是英雄...
本节图文来自田蕴章系列书法讲座《每日一题每日一字》第148集：“《书谱》精要三”与“谷”字。
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主持人：在《书谱》当中有这样一段话，我们想听一下您的真知灼见。我给大家念一下，“谢安素善尺牍，而轻子敬之书。”。
田蕴章：谢安就是王谢家族，我们学唐诗当中有两句话，就是“旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。”这个“王谢”就是王羲之和谢安这两个大家族，当时都是东晋时期的名门望族，是指这两个。
说“谢安素善尺牍”，说谢安非常地擅长于书法，“谢安素善尺牍，而轻子敬之书”，就是他看不起王献之的字。他特别崇尚王羲之的字，而看不起王献之的字。
主持人：还有这样一句话，叫“子敬尝作佳书与之，谓必存录，安辄题后答之，甚以为恨。”
田蕴章：这段话是什么意思呢？就是说这个王献之知道谢安非常懂书法，因为王献之跟他父亲也平常有个较量，所以谢安经常收录收藏王羲之的书法，收藏他父亲的字。所以王献之也很用心地写了一篇字，或者是信札，书信嘛，就给了谢安，认为谢安一定感到非常好，保存下来。“谓必存录”，就是肯定要把我藏起来，存录起来是这么个意思。
结果谢安没有满足他，谢安看不起王献之的书法，就是你给我来一封信，我在反面题后答之，就说明当年也没有宣纸，没有宣纸的话反面正面写，因为第一面写过去之后，那反面就洇过去，就没法写。当时那个纸一定是透不过去的，就在反面题后答之，比如说你请我吃顿饭，我在背后写上我没有时间，或者我有时间去，就在背面写完之后，又给送回来了。那么就是根本不存录，就不收藏。
所以王子敬，子敬是王献之的字，姓王，名献之，字子敬。王羲之姓王，名羲之，字逸少，钟繇姓钟，名繇，注意这个字念yóu，别念yáo，只有在钟繇这个地方，这个字才发音念yóu，但是有人有过争议，考证过这个字。天津有一个书法家，韩嘉祥曾经考证过这个字，他是吴玉如先生的得意高足，很有学问，讨论过这个字。我们先不谈这么深，就是说大家都念yóu，我们现在就先暂时念yóu。钟繇叫钟元常，字元常。
主持人：字元常。
田蕴章：张芝姓张，名芝，字伯英，这几个人的字。所以孙过庭《书谱》当中，又是提到钟张，又是提到什么元常，又是提到什么什么伯英，要不提到逸少、子敬，这都是这几个人的名字，反反复复的又是用官衔，一会儿用姓，一会儿用字，一会儿用名，知道是这些就可以了。
主持人：好的，那我接着往下读。安尝问敬：“卿书何如右军？”答云：“故当胜。”安云：“物论殊不尔。”子敬又答：“时人那得知！”
田蕴章：这段话是什么意思呢？就是这个谢安故意地有在挑逗这个王献之，就是在问王献之，说卿，卿是以上辈，长辈的这个口气，对下一辈人。因为谢安和王羲之是平辈人，他应该是王子敬，就是王献之的长辈，所以长辈对下人称为卿。
主持人：卿。
田蕴章：这个卿只是上对下而言，不能下对上而言。说“卿书何如右军”，就提到官衔了，因为王羲之王右军，右将军，说你的书法比你父亲怎么样呢？卿书何如右军呢？
这个王献之就说了，“故当胜”。“故当胜”的意思是说，当然我比我父亲写得好，是这么个意思，我比我父亲写得好。然后谢安就说了，“物论殊不尔”。说社会舆论可不是这样。这个“物”是指社会，“物论殊不尔”，就是社会上评价可不是这样，都认为你父亲比你好。这个王献之又说了，“时人那得知”。说一般的人不懂书法，他们哪里懂得这里书法的奥妙呢？只有我这样的水平才能知道谁好谁坏，就是这样。
主持人：“敬虽权以此辞折安所鉴，自称胜父，不亦过乎！”。
田蕴章：这段话说的什么意思呢？就是说孙过庭就说话了，孙过庭说，说你啊，用这种话，“权以此辞”，就是你很勉强地，你暂时地用这个话来反驳谢安的这个意见，这个“鉴”是“鉴定”的“鉴”，就是反驳谢安对你们父子之间的看法。但是自言胜父，先不说你跟你父亲谁好谁坏，你就说你自己，说我比我父亲写得好，我超过我父亲，不但是书法，哪方面都如此。你敢说你超过你父亲，你本身就是个过错了。这个“过乎”，可以解释为过分了吧。这是一方面，也可以解释你本身这就是个错误，你敢说超过你父亲，本身就是个错误，是这样一段话。
这段话当中，我们需要做一点解释，梁代的时候，梁代就是在东晋以后，不是宋齐梁陈，宋齐梁，到梁朝的时候，有一个文学家叫虞和，虞和，他写了一本书叫《论书表》。
主持人：《论书表》。
田蕴章：孙过庭引用的这些话，也不是孙过庭无空造有，他是引证了虞和在《论书表》谈到的这些问题，所以孙过庭拿这些话来贬低王献之。整体说这段话，他是存心到贬低王献之。
王献之《中秋帖》
因为在古诗上面，就是从东晋到唐朝这段时间当中，论是王氏父子书法很多很多，有人会认为儿子写得好，有人认为父亲写得好，但是大家各取所需，我觉得王羲之写得好的人，就拿来《论书表》这些话，来压制王献之，压制这个儿子；有人认为王献之写得好的时候，就用其他的文字一些个书籍来压制王羲之。但到了唐朝的时候，皇帝认为王羲之写得好的时候，那么其他的论述的一些东西，特别是对于王献之有利的话，人们不再引用。
因为虞和，梁朝这个虞和，他是扬羲抑献的人，所以把他的话都拿来给王献之用上，来说明王献之不行。但这些话，我们今天考证一下，就是说都是一家之言，或者是传记有误。因为宋齐梁陈，到了梁的时候，离着东晋时期遥远，有些东西都是道听途说而来的，或者是有人编纂而来的。
不是有一位哲学家，历史上大文学家，有人说就是苏轼所说的，我没有具体考证，说是什么是历史啊？历史就是任人打扮的小姑娘，就是任人打扮。还有一个鼓曲的唱词，我小时候听过，好像是金陵大鼓，就说花木兰，其中有一句唱词它说，它说是怎么着，“请君略谈古今事，无非是才子文人信着一耳编”。就是才子文人他是编造了很多东西。
鲁迅先生也有一段精辟的论述，原句我记不十分完整，大意是这样。他说你看，一提到秦国，一提到隋朝，没有人说好，秦始皇怎么怎么坏，然后说到这个隋炀帝怎么怎么坏，都说他们很坏，是为什么呢？因为他这个朝代时间太短，没有来自于他那些才子文人们给他们去美化、去修饰、去记录文字怎么夸耀他们的道德，没有来得及歌颂他们的功绩，所以它很快就完蛋了，这个朝代。它完蛋以后，剩下后代的这些才子文人，都是只会骂他们，越骂就越坏，都出成书，很多很多地成为史记的东西，流传到现在，所以说他们很坏很坏，就跟他们那个朝代时间太短有关系。
比如刘邦本来也不是一个什么什么道德君子，可是大汉江山四百年，那么多文人才子们美化他们，给他们修饰编纂一些个文集，所以后来说刘邦有很多很多的优点，所以很多问题就是这样。
那么对于这些个东西，虽然是史书有记载，但是这些东西我们也应该有所质疑，就是说虞和写的这个《论书表》，他拼命地扬羲抑献，这本身就有他自己的一个角度观点。那么在孙过庭他们拿来之后，再进一步地言说，就把这个王献之说得非常糟糕了。所以我们在这一点上，他们读书的时候，不要以为孙过庭既然又有出处，那么王献之当年一定是这样。
王献之《鸭头丸帖》
大家知道后来有一个人叫包世臣，包世臣写了《艺舟双辑》，大家都知道这本书非常有名。包世臣在《艺舟双楫》当中，就反驳孙过庭这些观点。他说孙过庭不遗余力地来贬低王献之，为什么呢？就是当初那个道德标准，只要你说你超过你父亲，那么我就要把你说得一塌糊涂，因为这个道德标准在这里，以后我们再讨论这个标准对与不对。
但是包世臣认为，谢安非常重视王献之的字，而且推荐王献之给皇宫宝殿里写牌匾，那么重视王献之，怎么会弄出来“题后答之”？就是你写了一封信之后，我看不起你的字，反面给你写回去拿回去。如果即使如此的话，包世臣认为，即使真的题后答之，因为谢安是王献之的长辈，没有收藏你的东西，看你很年轻，因为王献之又非常可怜的，四十三岁王献之就死了。所以当年谢安在收藏他，看到他信的时候，一定王献之还非常地年轻。即使不去收藏你的东西，又何以为甚恨呢？
这个“恨”字当遗憾讲，不是说恨怨的恨，就是甚以为恨，就是非常感到遗憾的意思。就是即使不收藏，王献之又何必如此地感到遗憾呢？所以包世臣的解读的一些东西，是有益的东西。
但是我们通常包世臣是到了清代这个时间，清代的这个时间，王献之、王羲之父子已经并重了，已经是二王并称的时候了，整个时代的大气候，允许包世臣这样讲。如果在唐代的唐太宗年代，他敢这么讲，他是英雄。到了后来这讲的话，我们认为他说得虽然有道理，但是有时代的不同。
所以对于这个考证这方面来讲，不能够就是各取所需，采用一种实用主义的态度，应该去多方面地分析。从这一点来看，就是客观一点，那么究竟王献之和王羲之父子爷俩书法水平书孰高孰低，是怎么样一个比例关系呢？我们下期再谈。
【未完待续，接下来讲解示范“谷”字楷行草技法 】
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