最大的一个喜悦是什么——是开智慧认识我啊（明心即理也）。
道家说“清心”，佛家说“静心”，儒家说“正心”，是一个意思。那你的心正吗？你的心不正，你的身就没修。如何去正心呢？正心在于诚意。
王阳明一直在讲，整个格物致知，整个致良知的关键点在于诚意，诚意是什么？不自欺。诚意是不自欺，自欺就不诚意。什么叫自欺呢？我现在很恐惧，我不面对恐惧，这叫自欺；我现在很自卑，我不面对自卑，我叫自欺。我们通常是我现在很快乐，我愿意面对快乐，所以我们通常对这种所谓的乐，我们是不自欺的，但我们对苦，都是自欺的。你看，孩子就不自欺，孩子他伤心了他就哭，他高兴了他就乐，他不自欺。但是我们大人会自欺，我们大人：“别哭，哭什么，男子汉要坚强”。你不让他面对，这叫诚意啊！诚意在于什么？致知。
你身修，家齐，国治，天下平。但是问题是这个东西它必须建立在一心三藏的基础上，就是王阳明说的心外无物的基础上。格物致知，致知是致良知，因为我们都认为致知是扩充自己的知识，让自己学富五车才高八斗，让自己经验、理论、学识越来越多。因为这是从朱熹开始，其实从孔孟之后，王阳明说：“孔孟末，圣学绝”。就是孔子孟子去世之后，圣学就失传了。到后来一直到现在，我们都这么认为，就致知嘛，扩充知识，看谁的学问多。王阳明说不是，是致良知。这个观照心法光听听不行，当欢喜心、嗔心、贪欲心......起来时当下用三步观照转境把烦恼变菩提。
《心经》说：观自在菩萨，照见五蕴皆空。这要长时熏修，这个金刚种子才能种得深，三步观照是技术，心态更重要，转烦恼开智慧你要立足于是为自己，还是为度众生，两者心力大小悬殊，这样你的楞严大定才成就的快，你的法华三昧才会妙用无穷！ 你转烦恼的过程，就是自性流能摄受人。
《法华经》说：此大良药，色香美味皆悉具足，汝等可服，速除苦恼，无复众患。
《楞严经》也告诉我们：“言妄显诸真，妄真同二妄。”什么意思呢？就是告诉我们：带妄显的那个真，还不是真正的真。显的是舍有归空的那个空性，因为还有个能显真能显妄的那个东西，才是真正的真，也就是我们通常所说的一心。也就是楞严经讲的真真如性。真真如性是非空非有非中，当下即空即有即中，现空现有现中。空藏当下就是大气球手套的全体，就是一心三藏。不空藏当下也是大气球手套的全体，就是一心三藏。空不空藏当下还是大气球手套的全体，就是一心三藏。真空本来不空，妙有本来非有。空是对有讲的，有是对空讲的。三个藏当下就是一个东西。 你的如，我的如，泥巴的如，天人鬼畜的如，诸佛菩萨的如，臭狗屎的如，统统都是一个如。这叫百界一如，万法一念。阿只有一个，弥陀有无量个，无量的个体弥陀都是一个本体。
《华严经》讲心佛众生三无差别。换句话说。没有哪一个不是哪一个，没有那几个不是那几个。一即是无量，无量即是一。真心本来面目，非一非多。非佛非众生，即一即多，即佛即众生。虚云大师说：真妄一体，生佛不二。生死涅槃，菩提烦恼，都是本心本性，不必分别，不必喜厌，不必取舍。此心清净，本来是佛，不需一法，那里有许多啰啰嗦嗦。
这个都知道，王阳明提的就是良知学说，什么是良知？良知是孟子说的：“人之所不学而能者，其良能也，所不虑而知者，其良知也”。一个人，他不学就能干叫良能，他不虑他就知道怎么做，叫良知。这个东西怎么得到？它到底是什么？如果我是个经营企业的，我不学如何经营企业，我就能经营企业，这个东西多玄，你敢赌吗？我是个经营企业的，我不去考虑企业下一步怎么做，我就知道怎么做，你敢吗？但是孟子说；“不学而能，良能也，不虑而知，良知也”。有个东西，良知良能，它能做。王阳明说的更直接，王阳明说什么？“良知是造化的精灵，它是一种神性的存在”。造化就是创造啊！它能生天生地，它能创造天，创造的地，它能成鬼成帝。鬼呢，还有帝，比如说玉皇大帝，各路神仙，成鬼成帝。万物皆从此出，这叫良知。
你会说王阳明这个东西太唯心了，那格物致知跟你无关，你知道吗？这就意味着心即理也，心外无物，心外无理。什么意思？心就是天理，心就是良知，良知就是道，良知就是天理，良知知道怎么做。如果这个能明白了，格物致知就是致良知。让自己的良知光明，为什么要良知光明？就是我们包括《心经》一直在讲的，因为你有情绪啊。你良知为什么不光明？就是有贪嗔痴慢疑，所以儒家叫“存天理，去人欲”。
去人欲，什么叫人欲？人欲就是贪嗔痴慢疑，人欲就是渴望啊！你说我渴望爱情，没问题，这是良知它要爱情。可是人欲是什么？比如：我要他身高一米八，家里有一千万，高富帅，有两套房，车不能低于五十万，存款多少多少，这就是人欲呀。这个东西就是妄想执着，这是佛陀说的：“一切众生皆具如来智慧德相，皆因妄想执着而不能证得”。你可以得到爱情，但是你给它加了个条件，你说他必须高富帅，她必须白富美。那完了，你就开始照人欲，去找，去相亲。诶！他符不符合我条件，一看符合，对方也是这么找的，我要找白富美，我才不管我跟她什么感觉呢，一看漂亮年轻，行，结吧。结的时候，你是图钱，他是图色，两个人在一起，从此地狱般的婚姻就开始了，你想改都改不了。良知告诉你错了，你不能结，但你说我不听你的，我就听头脑的。这是集体意识嘛。因为有可能良知给你一个，你说要一米八，它给你个一米七五的，你说不行啊；你说要五百万，它给你个年收入二十万的，你说不行，但是这个老公对你疼的不得了，把你宠上天，你说我不要，我就要像那个“我宁愿坐在宝马车里哭，我也不做的自行车上笑”。你非要这样的话，那你就过那种生活，在宝马车里哭的生活。你可以在宝马车里哭，哭一辈子嘛，这样的。
良知它是这样的，它能知道你所有的东西，你的最佳利益是什么，但是前提是你必须良知光明，是没有人欲，怎么来表示你有没有人欲呢？就是你有没有情绪。很简单，你即使要高富帅，你说好了，我跟他相亲，我看中他的财了，我跟他结婚，你在结婚的时候，你即使给自己充分的理由，充分的头脑游说，你那一天你也不开心，包括你生活当中你也不开心。但你压抑自己的不开心。你说无所谓啦，只要有钱就好，其实良知在给你指引：你错了，你错了。只要你不开心，只要你有情绪，你就听不到良知的指引。只要你有情绪，就是良知告诉你：你错了。这个是致知，致良知。那OK，问题是格物，王阳明龙场悟道：“心外无物”。这个就很重要了因为王阳明悟道心即理也就是明心了见性了。
格物就是格心。心外无物嘛，我格什么物呢？他现在对我不好，现在这个老板一直骂我，心外无物。老板对我不好，老板骂我，这是一个物。可是这个物在我心中，怎么办呢？他骂我，我是不是感觉不好？格！我格掉心中这种感觉不好。老板骂我这个事情就转了，这就是格物。但如果你不懂这个，你根本不会去做格物，你不会做的，你觉得他骂我，我就要改变老板，来，老板跟你谈谈，这个一般不敢。但是家里会，老公对你不好：“老公来坐下来，咱俩一二三四五聊聊”，再写个你必须守的守则，约法三章，必须几点回家，必须怎么样，他答应了最后没做，不行再谈。你用了很多方法，最后你发现你改变不了他。两个人开始打、闹，甚至离婚，吵。但这是什么？你在格这个物，你想干嘛，你想从这个事情当中来改，这就是什么，凡夫转境不转心啊，圣人转心不转境！
什么呢？心外无物，我格物我格心，我格物格心就好了，什么意思？他不回家，我是不是生气啊。他不回家是一物，那生气呢？我就格这个生气，因为什么？心和物，佛说：心物一元。心物是一个，我一旦格了这个生气，这个物自动就转了，所以必须要明心，这叫悟后起修。
有一句话，我刚才想起来的就是《华严经》里面说的：“忘失菩提心，修一切善法，是名魔业”。忘失菩提心。什么意思呢？如果你丢了菩提心，菩提是什么，觉啊。菩提萨埵是菩萨啊。菩提是觉，你丢了觉心，你没有明心，你修一切善法。比如说，五戒十善：不杀生，不偷盗，不邪淫，就是让自己去做各种各样的善事，或者说你也去做格物致知，你也去做知行合一，是名魔业，你修不出来。所以为什么很多人，他修格物致知，修知行合一，他没效果，他缺了一心三藏，他缺了明心，是这个意思。
你说我学企业经营是知行和一的结果，你说我学亲子教育是知行合一的结果。如果不是，你就是在小我的头脑当中，你根本就做不到。
而且老子说的：“为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为，无为而无不为”。你想学，活到老学到老，你学不完，所以为学日益呀！你要想学，每天都能增加很多知识，可为道是日损，你活在道里面，每天要减法，你活在学习当中，每天是加法。减法减什么，贪嗔痴慢疑，减人欲，减情绪，损之又损，不断地让自己的贪嗔痴慢疑，让自己各种的情绪消融释放。“以至于无为，无为而无不为。及其有为不足以取天下，极其有事不足以取天下，以无为而取天下”，我们说老子是消极的，老子一点都不消极，无为而无不为，你无为了，良知才能无不为。除非你不相信良知，但王阳明是相信良知的，所以前提是什么——明心。格物致知很简单，就是一个字——“觉”。
王阳明原话：“善便知善，恶便知恶。这里一觉，它自消融，真个是灵丹一粒，点铁成金”。什么叫善便知善，恶便知恶？善就是你现在清静，恶就是你动气。王阳明原话：“善是循理，恶是动气”。恶是动气，就是起情绪了。“善便知善，恶便知恶”。我快乐我就觉这个快乐，我悲伤我就觉这个悲伤。如此“善便存，恶便去”。我只要去觉这个快乐，这个快乐就会放大，我只要一觉这个悲伤，这悲伤就会消失。这个真是灵丹一粒，点铁成金。
无心者公，无我者明。
自古仁人志士，以儒济世、以道修身、以佛治心，可谓是智慧通达。
如何在生活中用一心三藏观实修？
…… 答疑
问：遇到逆境，就起坏念头（妄念），怎么用心观照？
答：这个问题提得非常好，二千多年来人们大多成就不了，就是用的分别法、分别心;执着好的是我，坏的就不是我.我们佛门经常讲“不二法门”，染净同源，可是我们恰恰就是去分辨。就修清静呀、光明呀、对的、正的是我；那个邪的、坏的都是应当排斥的；去掉的；修分别心。咱们今天仔细想一想，好的坏的是不是你自性里变现出来的？六祖慧能大师讲：何其自性本自清静，何其自性能现万法。那个万法包不包括邪的？脏的？黑暗的？包不包含？（众答“都包含”）所以今天就是直奔主题，抓住当下，我们不是说坏念头出来，就去佛面前说“佛呀，我错了呀，我修了这么多年，我怎么还有这个坏念头呀？”，你这样修越修越烦恼，我们讲《楞严经》里六交报，你讲一次你就加重一次，第八识又种了一次，可是今天这个不好的念头一出来，我们当下就抓住它。 用如来藏三步观照法观照： 总纲领就是：天地万法一人一念之所变现， 第一步：让我起坏念头的这对境（或人、事、物）是不是我们一念变现的？（是）那他是谁？我是谁？是不 是也是我 呀！也是他呀。大光明藏中没有谁不是谁！ 第二步：我起的这个坏念头它是谁？我是谁？是不是我一念心变现的？（是） 第三步：这个逆境和不好的念头没出现之前在不在我们自性里？（众答：在）他们有没有任何的形相？（众 答：没有） 没现之前在而又没有任何的形相、没有任何感觉。他就是“如”，就是我们的自性，他现在随缘变现 出“来”了,是不是自性流露？这就是《楞严经》讲的“一真一切真”，千佛一如万法一念，当下授记它 为“坏念头如来”！这个转境的过程，你的心就已经被降伏了！ 这就叫降伏其心！也叫回归自性！当提起观照时，明白真理时，当下就是佛心！ 这就是如来藏的妙用！还得来个整体观、大观照----天地万法一人一念之所变现......法尔如是。 一个妄想就是一个生命体，你若不转境观照，就是一个障道因缘！把烦恼习气当下转成菩提 ，这就是成就楞严大定的开始，你转一分烦恼习气，你就增加一分定力，转两分烦恼习气，就增加两分定力，这才是真正的楞严大定！你没有了烦恼习气，才能转众生的烦恼习气，否则，你和众生的烦恼习气道交感应，就定不住了，被众生牵着鼻子走了。学习观照，打开心门，听师父讲法别有洞天。 你一观照：就是在给烦恼习气众生讲法；就是在给他们讲如来藏妙法！ 你一观照：它们得到尊重，它们和我们一样，善待它们，很容易化解，何况还给它们传如来藏妙法。 这就是在转定业，你的命运从此把握在自己的手里。 你一观照：不是以正对邪，以对纠错，而是知道正邪对错是谁。都是自性流露。 这个观照光听听不行，要举一反三，当欢喜心、嗔心、贪欲心......起来时当下用三步观照转境。长时熏修，这个金刚种子才能种得深，三步观照是技术，心态更重要，转烦恼，开智慧你要立足于是为自己，还是为度众生，承担如来家业，两者心力大小悬殊，不可不知，这样你的楞严大定才成就的快，你的法华三昧才会妙用无穷！ 你转烦恼的过程，就是经，就是自性流能摄受人。 就像《法华经》“......此大良药，色香美味皆悉具足，汝等可服，速除苦恼，无复众 患。 就看你服不服了！ 建议居士们在家把三步观照写成小纸条，贴在床头、电脑旁、餐桌边上、卫生间.....时时事事处处提起观照，对自己，家人随时提醒，家里来客人了，也能受益，也是在度众生啊。触目菩提！） 转烦恼为菩提，解除自身病苦的妙法——三步观照。
不为外物所动之谓静，不为外物所实之谓虚。刘念台云：“涵养，全得一缓字，凡言语、动作皆是。”
为什么说把它变得很复杂呢？因为我们都在趋乐避苦。我们都愿意享受快乐，体验或者让自己接纳、拥抱沉浮这种幸福。可是我们都在压抑痛苦，都在回避恐惧，都在认为所谓时间能冲淡一切，你认为伤痛时间能冲淡一切，一点都冲淡不了。业力一直都在，种子一直都在。我们自己在压抑、回避，在这种过程当中转移，比如说有些女士，一旦她生气了就逛街，买一堆衣服，她觉得她高兴了，买完衣服回来又觉得空荡荡的，又觉得不高兴。这个情绪没走，你转移了。有的她吃，一生气就吃，我吃吃吃，她觉得吃了之后她没情绪了，吃完之后，诶！她当下没情绪了，吃的时候没情绪了，吃完过一个小时两个小时又来了，痛苦又来了，它走不掉。有的压抑，我转念，一下想到自己受的伤“诶，不不不，不能想，不能想，想点好的，想点好的”，她压抑。这都是在趋乐避苦。你都不在格物致知。
所以格物致知要诚意，就是如实如是地去面对你的情绪。面对你当下的每一个情绪，这就是觉。也就说我现在快乐，我就充分体验快乐；我现在痛苦，我就充分体验痛苦；我现在喜悦，我就充分体验喜悦；我现在悲伤，我就充分体验悲伤；我现在自豪，我就充分体验自豪；我现在自卑，我就充分体验自卑，这个就是觉。好比说白天是快乐，黑夜是恐惧，对觉来说，白天黑夜是一样的。男是快乐，女是焦虑，对觉来说，男女是一样的。阳是法喜，阴是失望，对觉来说，阴和阳是一，它是不分别的。是我们在分别。
所以格物致知很简单，就是觉。