人性之恶与荀子的政治哲学

1、善是人造的

荀子是中国第一位专业礼学大师。荀子之所以推崇“礼”治，是基于他对人性的看法。他为此专门写了一篇《性恶》的论文，开头第一句就直奔主题：“人之性恶，其善者伪也。”

人的天性都是恶的，其善良的行为皆出于人为。注意，这个“伪”不是虚伪，而是人为，相当于英文中的artificial，人工的、人造的、整过容的。你看韩国的女演员长得都差不多，英文就是artificially beautiful,人造的美,绝非“清水出芙蓉，天然去雕饰”那种自然美。荀子告诉我们，世上的“好人”也是一个道理，既非天生，也非伪装，而是靠后天的教化而培养起来的。

2、欲是恶的根源

英国哲学家霍布斯说，“人是什么？一半是天使，一半是野兽”。在天使和野兽之间，人性之谜实在是一个永恒的话题。荀子说人性皆恶，恶到底是什么？

“生而有欲；欲而不得，则不能无求；求而无度量分界，则不能不争；争则乱，乱则穷。这是荀子性恶论的要点。换句话说，性恶论的“恶”就是人的欲望，一旦人类的欲望之门打开，就会发生无休止的争斗。你去看看现实生活的人吧，哪一个不想追名逐利？哪一个不想声色犬马？又有哪一个不想躲避危险？如果顺着人的欲望，不加节制，这个社会肯定会乱套。

人都有欲望，没错，但欲望是否都会变成恶？膨胀的欲望，过分的欲望才会变成恶。荀子说的恶应该是后一种，否则的话，他的理论前提就错了。不过，荀子这个理论影响其实是很大的，后来的人性论探讨都应该考虑过荀子的问题。唐朝的李翱认为“性善情恶”，人的本性是善的，但情感欲望是恶的。后来宋儒有“天理人欲”说，提出了“天地之性”和“气质之性”的看法，天地之性是生来就有的，是天理，是本来的善；气质之性是由于每个人气禀不同和外界的原因产生的，提倡要“变化气质”，回归天地之性。这其实是对孟子的性善论和性恶论的综合。

3、好人与坏人

人性除了有善根，也有情感、欲望，所以，性善论和性恶论都有道理。但是，如果有人非要问：荀子和孟子哪个最值得相信？你怎么回答？我的看法是：孟子看到一个人会说：“你这个人虽然坏，但本质是好的。”荀子看到一个人会说：“你这个人虽然好，但本质是坏的。”在荀子的眼里，没有一个好人；在孟子眼里，没有一个坏人。二人的境界确有不同。孟子看到了人的神性，荀子看到了人的魔性。天使和魔鬼都藏在人性里，孟子倡导给天使以玫瑰，荀子更看重给魔鬼上镣铐。

有一则这样的报道：

在澳洲的某监狱，狱警们为了让心狠手辣的犯人改邪归正，给每个犯人安排照看一只流浪狗。狱警们希望能借助这群狗来改造这些犯人。当狱警把这些狗带到犯人面前时，他们的眼神立马变得温和起来，甚至有一名杀人犯看到狗后流下了眼泪，一种同情心油然而生。这些犯人曾经都是独来独往，不懂得与人相处，关爱他人，动不动就大打出手，但自从有了狗相伴后，他们开始变得温和，变得有耐心、有责任感，决定重新做人，改邪归正。

人性本来是善恶兼具的，但有些人也许受过太多的刺激，看到满世界的人都是坏蛋，处处设防；也有人明知世界充满险恶，也曾上当受骗，但他仍然坚信世界的美好，相信坏人也有改过自新的一天。大概前一种人是荀子，后一种人是孟子。