纪晓辉丨顾册贞节牌坊—节烈坊（北京的贞节牌坊之二）
北京市房山区城关镇有个名为顾册的村庄，这座村庄最早形成于明代。顾册村原名固栅村，由于早年间为了村庄安全，沿村庄修建有一圈坚固的栅栏，故得了固栅的村名。但随着时间的推移，人们稀里糊涂的将“固”字置换了同音字“顾”，而“栅”被去掉了“木”，变成了“册”，终于一个改头换面的村庄顾册，出现在了房山县城南的郊野上。1949年北京解放时，顾册村与相邻的缸窑村、西坝村被合并，新三合一地名以大为尊，故改称为顾册里。说到顾册村之大，不仅是面积与人口在三个旧自然村中排行老大，而在名气上更是甩另外两村几条街，而给顾册挣来名气的，则是一座光绪皇帝亲赐的贞节牌坊。
这座牌坊并没有如国内安徽、河南等地区，将贞节牌坊建在道口通衢车水马龙之地，亦或村口市镇人烟簇集热闹之所，而是建在村西北僻静的一片树林中。清末建此牌坊时，其离顾册村有2公里远，但随着原缸窑自然村并入顾册，以及这之后村庄人口增加，面积扩大，现在这座牌坊也无形之中与顾册村拉近了数百米距离，大约距今天的顾册村仅有一公里多。牌坊所在地，现藏身在北京鑫宇绿洲绿化工程有限公司苗圃之内，北距马刨泉河左岸不足百米，但由于鑫宇绿化公司对苗圃实行全封闭化管理，整个苗圃被高高的铁网严实包围，加之此地林木茂密，无论是从路边河堤，还是乡村道路上，都无法看到这座贞节牌坊的身影。
顾册贞节牌坊型制，为最常见的普通二柱一间一楼，朝向为东北至西南走向，牌坊并不大，高约3米6，宽约5米，正间上覆盖仿木石庑殿顶坊楼，坊楼修建得相对较小，与整座牌坊相比有些头小身大，显得不太协调。楼上最显眼的是刻有两个金色大字“圣旨”。这个坊楼使用石材有些怪异，为白色大理石，与下面额匾的汉白玉石材并不一致。这有违常识认知，根据清廷牌坊建造的相关规范，刻有“圣旨”字样的部分，应该使用最上等的建筑材料，否则有对君王大不敬之嫌。显然，此坊没有这样做。同时，另一个疑点是，这个大理石坊楼与整个牌坊相比相对较新，与古朴风化后的牌坊所具苍桑感，差异相当明显。因此显然这个牌坊正间之仿木石庑殿顶楼非是牌坊旧物。后经向顾册村内老人了解，牌坊之楼原物早年间被不法之徒盗走，今之坊楼，是文物部门后来修繕补建之物。牌坊两根粗大方形花岗岩坊柱，下部有约一米高抱柱石，其石材与坊柱相同，均是含有黑色玄武岩颗粒的花岗岩，用一道铁箍加固，仔细观察，会发现柱上亦有个别部分损残被修复的痕迹。特别是，在石额枋隼铆出头处修补时，使用了与花岗岩颜色完全不同的深灰色大理石，与原牌坊材料花岗岩毫无共同之处，其缝隙尚可见到腻缝所用为现代建筑材料——水泥。这种粗糙修复令人多少会产生些遗憾！
两根坊柱托起一横枋额，横额枋内镶嵌有一块长约4米宽约0.6米的汉白玉石匾，匾上从右至左书刻四个大字：节烈可风。据当地人说，此四字乃是光绪皇帝亲笔所书。额两端浮雕为精美葫芦图纹。从石材书法等判断，此横匾显然是立坊时的原物。在此汉白玉额板背面书有立坊原因。浑厚稳重“节烈可风”四个字乃是本牌坊的核心。意思是，此牌坊主人为贞节烈女，是可以领风气习俗之先的。也就是说，此牌坊主人是妇女界道德模范，供大家学习的榜样。牌坊正面两根坊柱上刻有一副对联，上联是：捐躯尽节生平愿；下联是：宠赐嘉名世代荣。对联显然是给予牌坊主人生平进行了高度评价和赞美。其意思是，为尽节而捐躯的行为了却了她的生平大愿，其行为得到皇帝亲赐节烈建坊褒奖，为其本人及家族赢得了世代荣耀。
汉白玉横匾额背面文字：从右端起，前后款字为竖写小字立坊时间，右端竖写小字为：“光绪三十三年”，左端竖写小字：“正月十五日立”。中间大字为双线刻竖写两字一行正文，内容为：“鸿胪寺序班廩膳生李仲之妻刘氏因夫故殉节奉旨旌表建坊入祠”，共27个大字。其中“旨”字为另起一行，以示以皇帝的敬意。从额匾上的文字可知，此牌坊建于光绪三十三年（即1907年）农历正月十五日（元宵节）。是光绪皇帝爱新觉罗·载湉为褒奖一名在鸿胪寺官职为序班官员李仲的妻子刘氏，表彰其烈女操守。李仲去世后，其妻刘氏不肯一人苟活于世，于是殉节自尽，追随亡夫共赴九泉。光绪帝为刘氏节烈行为所感动，故赐建此贞节牌坊旌表并赐其牌位入李家祠堂。
为了深入了解此牌坊，有必要了解一下李仲的背景。李仲是鸿胪寺序班廩膳生。人们肯定产生疑问，李仲应该是个低级官员，其妻殉节，这样的事情怎么能够惊动皇帝，还亲自赐予立坊入祠的恩典呢？据村民答疑称：李仲是皇帝的御厨，虽官卑职小，但是其厨艺高超，因此很得皇帝赏识，故而其亡故之事能够上达天听，所以出现了小人物大面子的传奇逸闻。事实真是这样吗？
为弄清事情来龙去脉，有必要先了解一下李仲所就职的鸿胪寺，在大清朝廷中究竟是个什么样的衙门？鸿胪，原义为大声传赞。传赞是什么？就是举办典礼仪式大型宴会时，给主持人当传声筒负责高声传递话语的助手人员，其职责是帮助引导仪节，使仪式能够正常进行。有关鸿胪寺这个衙门的设立，历史上最早出现于北齐，朝廷始置鸿胪寺机构。唐代时，鸿胪寺改称为司宾寺。其工作就是主管典礼仪式，招待外国使节等工作。南宋、金至元代期间，朝廷未设置此衙门。而到了明代此衙门被大明朝廷重新设置，直到清朝末年被废。在清代鸿胪寺工作职责有两项，一方面，主营业务是负责安排组织国家重大典礼活动，引导教习官员仪礼。另一方面，则同时也负责接待外国使团使节。因此可知，清代鸿胪寺有类似于今天的外交部礼宾司工作副业职责。古代由于“国之大事，在祀与戎”，国内重大典礼、祭祀等责任显然高过今天外交部礼宾司，因此清朝鸿胪寺在内阁中的实际掌管的权力不仅很有分量，而且常伴皇帝左右。清朝鸿胪寺主官称为正卿，官阶为正四品，副主官为少卿，官阶为从五品，而序班是几品官呢？在大清朝“九品十八阶”的官吏制度中，鸿胪寺序班则是品级最低的从九品，即可怜的最末尾的第十八阶。唯一能够让序班得到心理安慰的，就是鸿胪寺中，还有一种没有品阶的职务，即低于从九品岗位，名为鸣赞。鸣赞虽然没有品，但俸禄则与从九品一样，这一官职清朝后期年薪俸禄63两纹银（按现代购买力约折合大约是人民币9450——13860元），外加禄米31斛半（约合今天6000斤左右）。李仲的官级就是个比芝麻绿豆都小的官员，实际上就是办公室的普通办事员。但由于其工作职责是参与安排国家大型庆典等活动事宜，所以能够经常侍候在皇帝左右，小小奴才近水楼台，跟光绪皇帝混个脸熟，使他家里发生的妻子殉节小事，被皇帝得知，并有幸成为了比他品阶高许多的官员，也梦寐难求得到万岁爷恩宠赐坊殊荣。
看来顾册村乡亲之间多年流传的说法，存在严重谬误。李仲并非皇帝御厨，但顾册乡邻为什么会产生此百年误解，并深信不疑呢？原来这与李仲额匾上描述其官职的“鸿胪寺序班”后面的“廩膳生”三个字有关。廩膳生实际上并非是李仲官职，而是他曾经的获取的功名。一般人都知道，皇帝吃饭叫用膳。因为李仲官职上有个廩膳二字，廩是仓库，膳是吃饭，于是村民觉得，李仲在宫内的差使，一定与侍候皇帝吃饭相关。望文生意，联想出了李仲是皇帝的御厨，附会出李仲因厨艺高超而得到皇帝另眼看待，才得到皇帝亲赐牌坊，这样令人羡慕妒嫉的离奇故事。
廩膳生是一种什么功名呢？大家知道，科举中各府县会考高中者为秀才，成为了秀才的生员，才能获得考举人的资格，中举之后的生员，才能有获得参加国家最高级别考试，争取更上一层楼，拿下进士及第的入场券。科举中秀才生员虽然是垫底的，但在清朝中后期，实际上这个垫底资格也是非常难以考取的。当代人今天比较看轻秀才，认为古时秀才满天飞，一抓一大把，实在是受到影视误导。大清在中期开始，朝廷把秀才录取权收归中央一级学政机构管理，核准确认手续十分繁琐苛刻，秀才过关率较之前大幅度降低。君不见才学出众的蒲松龄，始终在秀才生员上，原地踏步了数十年，而未能再前进一步，原因就是因为他只是个低端秀才，假设蒲松龄是个高端秀才廩膳生，其科举仕途命运可能就会完全改变了。因廩膳生有不经举人考试艰难跋涉之路，直接被越级保送进入国家最高学府国子监的机会。大清秀才分三等，其中第一等被称为廩膳生或廩生，每个州府县一般只给一个名额，多是授予考试第一名。这是大清的一种人才培养激励机制，科举考试中秀才第一名列为特殊人才，进入国家人才培养计划，除有破格入国子监，成为天子门生的机会之外，还有无偿领吃国库（廩）粮食（膳）的特供福利（有点类似上学拿工资）。而这种优惠，二三等秀才是绝对不能痴心妄想的。这也就成为了读书人拿到社会上炫耀的一种资本。廩膳生并不是终身制，而是每年都有学政部门重新考试审核，一旦成绩不佳，会立即取消廩膳生资格，打回到低等秀才群里去。所以李氏家族在立坊时，将李仲官名与功名按惯例一并刻在匾上，也是一种光耀门楣告慰先祖行为。而给皇帝做饭的御厨与科举制中的廪膳则是风马牛不相及，差之毫厘失之千里，根本扯不上丝毫关系。另外有一点值得说明，中国科举制自隋朝大业元年（公元605年）开始实施，经过1300年历程，就是修建顾册贞节牌坊之前的光绪三十一年（公元1905年），正式走进历史，宣布终结的。也就是说，李仲极有可能是中国科举史上，最后一批廩膳生陪葬人之一。
此刘氏贞节牌坊，建坊目的为“旌表节烈”，因此按贞节牌坊分类，此坊当属贞节牌坊之中的节烈坊。
刘氏贞节牌坊被光绪皇帝御赐“旌表节烈”，那么“节烈”是什么意思呢？
前文已知，“旌表”是中国古代由国家制定和实行的道德表彰行为，国家通过旌表主导社会风俗教化，从而达到控制基层社会、稳定社会秩序的深化统治目的。旌表优秀女性，并成为国家一种成熟制度，自东汉时期就形成了。并历经三国、两晋、南北朝、隋、唐、五代、宋、元、明、清，贯穿于整个中国封建社会，沿用了将近二千年。而在清代更是达到了登峰造极，整个清王朝被朝廷旌表女性总人数超过一百万人，建立的贞节牌坊虽然没有准确统计，但数以万计或十万计可能性是存在的。所谓“贞烈”者，即主要指那些操行殊异贞节女性，是被旌表贞节妇女群体当中，最具惊心动魄的一种类型。按《凤凰厅续志》卷15所记载，当地共有180名受到旌表贞节者， 这当中，计有节妇157人，占80.7%；节烈5人，占2.78%；贞烈4人，占2.22%；贞孝7人，占3.9%；节孝7人，占 3.9%。上述分类中的“节烈”，是专指已婚妇女，为守贞节而自杀者，“贞烈”是指未婚女子为保贞节（贞洁）而自杀者，二者差别在于已婚和未婚，但其表现都是以残忍痛苦极端的自杀方式保全贞操的女性。从上述史料可知，其在全部旌表总数中，节烈贞烈可归为一类，共计9人，占旌表总数5%。这数字很有代表性，也就是说，在这个地区，因殉节而自杀死亡者当中，每20个守节妇女中就有一位。其比例之高，令人吃惊！假如全国获得旌表妇女都与此比例相仿，则大清朝获得旌表一百多万人当中，有5万妇女自杀成功，考虑到大多数守贞操妇女没有获得旌表荣誉，基数是获得旌表人数的几十倍、上百倍，在整个满清270年“贞节运动”之中，皇家人为制造的妇女道德光环之下，事实上无疑是给全国妇女制造的一场浩劫大灾难。为所谓的贞烈而死者，绝对数在百万以上！
这样骇人听闻的空前“贞烈”人祸，那个所谓“贞烈”的定义又是什么呢？
“贞烈”在不同时代的解释是存在较大差异的。比如，汉代贞烈主要包括表现为两类行为，一是以死殉节，二是死不改嫁。观浩瀚史料，以死殉节而受到表彰妇女不绝于书。烈妇或烈女是贞节妇女范畴之内的一种类型，之所以称为“烈”，是因为其保持自己贞节（更是侧重于贞洁）的方式，走向了极端并充斥暴力与血腥。主要表现方式有两种。一种是，面对被逼迫改嫁时的表现勇敢，用包括自残、毁容甚至自杀、吞金、投井、自缢等特别痛苦行为与来自家族亲属逼迫其改嫁压力抗争，誓为亡夫保持贞操，绝不让步妥协。在这方面较为典型的如：春秋梁国“梁寡高行”，她为拒绝梁王聘娶，决绝改嫁拒做王妃，毁容而割掉自己的鼻子；三国时期夏侯令女，她为拒绝父亲逼迫其改嫁而自残“自截双耳”；而西汉终结者王莽，为达到把持朝纲目的，逼迫其9岁成皇后，11岁守寡的女儿王嬿，改嫁给刘婴，而深明大义的王嬿，以自焚的烈女行动，使王莽的政治婚姻操弄阴谋彻底破产。这此都是拒改嫁，为亡夫守节的典型节烈妇女范例。另一种情况是，节妇面对歹徒强暴用以死相拚血腥反抗，节烈表现更加极端，让人触目惊心。如：崇祯四年（公元1631年）山西夏县柴氏落入流寇之手，面对企图强暴她的歹徒，狠心的咬下自身肢体上被匪人碰触到的部位，看到用自己的嘴狠心咬下自己手、臂等处皮肉，目光凶狠的吐到地上，以示自身清白不可侵犯的柴氏，杀人如麻的流寇，被柴氏的气势吓倒，顿失强奸之心，焉敢再行非礼，在这样的烈女面前惊慌失措，急忙逃走。清朝咸丰九年(公元1859年)，太平军攻入汝县，全县当天有43名妇女为保贞洁不被沾污而采用投河、上吊等方式自杀身亡。有些守节烈女，是用跳进污秽肮脏粪池的方式，让企图流氓调戏强暴者无法得逞，真正做到了肌肤脏秽臭，心灵纯净美。用这种上述方式确保守节成功的女性，会被皇帝依据该女性是否成婚被封赠为“烈妇”或“烈女”称号，并有得到建坊旌表荣誉的机会。
谈到贞节牌坊当中的节烈坊，国内以四川广元吴梅氏节烈坊最具代表性。在广元昭化镇县衙街立有一座清朝道光十九年（公元1839年）烈女牌坊，是皇帝为旌表贞烈妇女吴梅氏所建。此坊高7.8米，宽5.6米，坊两面分别雕刻有“孟母三迁”“岳母刺字”两位中国大义母亲和“涌泉跃鲤”“唐氏乳姑”两个著名孝道故事图案。门楣上西刻“冰清玉洁”东刻“竹香兰馨”以表示对吴梅氏的高尚品德赞誉。从牌坊上记述了吴梅氏烈女事迹可知，吴梅氏坚拒32岁丈夫临终前劝其改嫁的叮嘱，丈夫病故后，立志为其守节，坚贞不渝。不料遇歹徒非礼，吴梅氏用铁锥刺颈自杀方式成功保住了贞操，使歹徒强暴行径未能得逞。道光皇帝闻知吴梅氏事迹后，大加赞赏，诰封贞烈，敕建立坊。
顾册村的刘氏，为亡夫殉节自尽事迹，亦获得光绪皇帝“节烈可风”赞誉，但其所立贞节牌坊，无论是在规制尺寸还是雕刻装饰诸方面都大大低于吴梅氏牌坊，二者之间相差甚远。
由于儒家的男尊女卑思想，使“女不入祠堂”写入诸多家族的家训家规当中，家中女性死后不准入祠堂是中国多地传统风俗。但是受到皇帝旌表的女性家庭成员，为家族赢得了荣誉和声望，同时，一些贞烈女性，也为家族获得了诸如赏赐田地等现实利益，是对家族做出了精神与物质双重突出贡献者，不仅可入祠受祭，而且是各家族特殊重点祭祀对象。顾册刘氏入李氏祠家族堂更是光绪皇帝亲赐，为李氏刘氏祖上争光，让家族在乡里露脸，这样的特殊女性不仅可以入李氏祠堂，而且还是李氏家族炫耀的资本，每年祭祀的重点。
在顾册刘氏节烈牌坊柱背面，也刻有另一副对联：浩荡皇恩嘉烈妇，从容节义厎完人。从对联来看，仍然也是对刘氏的赞美之词。上联意思很明确，皇恩浩荡将嘉奖赐予了烈女刘氏，而下联是对刘氏夫死殉节的从容完节进行了赞颂。在下联中，有一个生僻字，则是注释此句的关键节点，那就是“厎”字。“厎”字今不常见，字型类似于底字，但广字无点换成厂，厎字下面的点，经查阅古书典籍，可知原点本为一短横。因此字生僻，很多人都将其误读为“底”。但实际上，这是个多音字，一般至少有四个读音，但都不念“底”。不同的发音，其字义也不相同。此字第一发音为：指。念“指”音时，有三种解释。第一，根据《说文》中解释其意指柔石。可以为砺，可以解释为是将刀剑箭锷磨锋利的磨刀石。用于此下联“厎完人”的意思就是刘氏一生为尽节守妇道，有铁杵磨成针的精神，她仿佛是妇女道德的磨砺石，与英雄不可是一日成长起来的意思相近，成为节妇烈女，也非一朝一夕之功，需要坚强的毅力、持之以恒奋斗，百折不挠的精神，下足铁杵磨针功夫。终于成就其完美人生。第二个含义为“定”的意思。“厎完人”则是盖棺定论，刘氏用自己的殉节，确定她是一位道德高尚完美之人。第三个含义为“砥”的意思，我们知道，黄河三门峡江心，有个中流砥柱。用在此联中“厎完人”，就是赞美刘氏就是恪守礼教妇道之路途上，不为市俗风浪动摇，恪守妇节坚定，可称之为中流砥柱式的先进典型。“厎”字第二个发音念“低”。实际上念此发音时，其与“底”的意思有些相近，是指低到极至的意思。“厎”字第三个发音念“致”，是代表到达极致的意思。用于此联“厎完人”则表示刘氏的节烈义举，道德完美超越常人，达到了极致程度。第四个发音念“帝”，也是极致的意思。所以在此处“厎完人”与念“致”的解释基本相同。
从上述可知，“厎完人”之“厎”字，在此下联中，念“指”、念“致”、念“帝”这三个发音都可以，解释为柔石、确定、磨砺、极致、崇高、完美等都是正确的，但不能念“低”。
为什么不能念“低”呢？两点理由：首先，念成“低”与国家旌表其风的宣教大义不相符合。其次，念成“低”则低变为了平声字，违背对联创作规范要求。结合上联尾三字“嘉烈妇”为“平仄仄”，下联尾三字必须相对应写成“仄平平”，念成“低完人”，下联尾就变成了“平平平”的三连平。这是对联创作的大忌，属于致命伤。刘氏作为清朝廩膳娘子，是不应该在咬文嚼字这方面出现失误，怡笑大方的。
顾册这座贞节牌坊，看似结构简单、装饰简约、隐于密林、默默无闻，即使是附近农村许多年轻居民，也多对此牌坊一无所知，但其包含了大量历史信息，更是一个特殊时代的实物见证。是北京地区不可多得的罕见文物。站在顾册贞节（节烈）牌坊前，抚今追昔，让人感慨万千。
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