素说《论语》：卫灵公篇（二十三）

原     文

卫灵公第十五

15.23 子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”

释     解

子贡请教老师：“好德君子行政是以道义为本，行之以礼，出之以逊，诚实有信，成就其亲仁不党的仁德事业。那么，有没有一个可以依行终身的字，让我行仁积德而不逾矩呢？”老师说：“要说一个可以让人积善成德，终身奉行的字，那就是'恕’吧！自己身居君子之位，应当明白他人之心与我之心的感同身受不相异的道理。行事之前，先要将心比心，由己推人，思忖推测他人的感受，不以自己所不喜好的而强加于他人。这样才能让你的悲悯恤民之心守正而不偏，让你的行政没有损民害仁之举，实现众人从之、和谐适宜的不逾矩的厚德之政。”

释     字

恕

《说文》：恕：仁也。从心如声。商署切。㣽，古文省。

《正字通》：恕：伤豫切。音庶。以己心体人也。陆贽曰：寡恕而下惧祸，故反侧之衅生。程明道曰：充拓得去为恕心，天地变化草木蕃，气象也。又刑罚宽也。罗从彦曰：朝廷立法不可不严，有司行法不可不恕，不严不足以禁天下之恶，不恕不足以通天下之情。

汉字“恕”从心如声，会推己心及人心之意故从心。“如”本为女子在盛水的器物边照看自己的形貌之形象，故有观照、像、如同之义，会爱人如同己心一样，故从如声。“恕”初义指“推己及物的群居之道”。即“以己心体谅、通情于他人之心”。忠恕本是一体，是同一道德行为或道德情感活动的两端。忠重在强调保持内心道德情感的真诚和道德理智的觉醒，常用于下对上的敬忠尽责；恕重在强调以通情作为待人处事之情感基础，常用于上对下的关怀尽职。当人心能做到忠时，则自然能做到恕。引申为原谅、宽恕。注意，宋本《玉篇》“㣽，奴古切，恚也”，是以“㣽”为“怒”；大广益会《玉篇》“㣽，奴古切，思也”，因此，商承祚在《说文中之古文考》中认为：“《集韵》怒，古文作㣽。恕怒声近，故一字两用。《玉篇》'㣽，思也’，不以为恕怒之古文，其义又殊。”《字源》中说：“金文、《说文》古文均为从'心’、'女’声（但战国金文文例用如'怒’）”。故《说文》“㣽，古文省”，非是。

素     说

前一章通过“君子不以言举人，不以人废言”的教导，让人们体悟好德君子以道义为行政之本，把握人外在的言行和其内在的仁德道义间的主次、层级间的偏离要旨，从而在其具体的为政实践中自觉地举人以义不以言，废言以义不以人的用人择善的守诚之道。本章通过子贡所问，老师的“其恕乎！己所不欲，勿施于人”教导，让人们体悟好德君子行政的亲仁不党的群居守正之道。

子贡请教老师：“好德君子行政是以道义为本，行之以礼，出之以逊，诚实有信，成就其亲仁不党的仁德事业。那么，有没有一个可以依行终身的字，让我行仁积德而不逾矩呢？”老师说：“要说一个可以让人积善成德，终身奉行的字，那就是'恕’吧！自己身居君子之位，应当明白他人之心与我之心的感同身受不相异的道理。行事之前，先要将心比心，由己推人，思忖推测他人的感受，不以自己所不喜好的而强加于他人。这样才能让你的悲悯恤民之心守正而不偏，让你的行政没有损民害仁之举，实现众人从之、和谐适宜的不逾矩的厚德之政。”

本章需要注意有二：一是“恕”的“己所不欲，勿施于人”既是学为君子的修行达仁的修行之要,又是从政君子行仁积德的实践之要。因而，本章和《颜渊篇》“仲弓问仁”章的“己所不欲，勿施于人”构成一个完整 “一贯”的可终身行之的实践路径，“恕”是求仁之方，也是行仁之方，可以终身行之而“一以贯之”。《颜渊篇》是对具备君子品质者的继续修行以达仁德境界的教导，强调是“无论大事小事，都兢兢业业地克己修行，自己不愿承受的事，就不强加给别人”。本章是对从政的好德君子行仁积德实践的教导，强调的是：“身居君子之位要将心比心，由己推人，思忖推测他人的感受，让自己的悲悯恤民之心守正而不偏，让自己的行政没有损民害仁之举，因而不以自己所不喜好的强加于他人为行仁的尺度。”张居正《论语直解》中解道：“所谓恕者，以己度人，而知人之心不异于我，即不以己所不欲者加之于人。如不欲上之无礼于我，则亦不以此施之于下；不欲下之不忠于我，则亦不以此施之于上。斯则视人犹已，而以己及人，不论远近亲疏，只是这个道理。推将去，将随所处而皆宜矣。” 二是需要注意正确理解“己所不欲，勿施于人”的逻辑内涵。“己所不欲，勿施于人”是以己之不为，将心比心，推己及人，而让人们知“为仁”之“止”，展现的是君子的退守工夫。因此，本章和《颜渊篇》一样，“己所不欲，勿施于人”和“己所欲，施于人”不是等价的逻辑命题。和“己所不欲，勿施于人”等价的逻辑命题是“施之于人，己之所欲”。对于这一点是需要《论语》的读者用心体悟，细心甄别的。蒋伯潜《四书读本》中解道：“'恕’是求仁之方。'己所不欲，勿施于人’二句，是'恕’字的定义。但此就消极方面而言；其积极方面，即是'己欲立而立人，己欲达而达人’也。子贡曾说：'我不欲人之加诸我也。吾亦欲无加诸人。’他的话，正和这里孔子所说'己所不欲，勿施于人’的意义相同。”