《周易全解》之乾卦（五）
“乾道变化,各正性命,保合太和,乃利贞”。这几句话看上去似只讲“利贞”,实际上虽是讲“利贞”,“元亨”也包括了。因为它讲“乾道变化”如何如何“乃利贞”,“乾道变化”岂不有“元亨”在内。乾道与乾元是一回事,都是讲变化的。就变化之本始说,叫乾元;由元开始,而亨而利而贞,然后开始新的元。乾道所言也是元亨利贞的变化,叫乾道而不称乾元,因为这里强调的不是变化的本始而是整个过程。
“变化”一词与今语不同。今语“变化”只是一个词,古代“变化”则有二义。变是事物的渐变,化是由渐变而达于质变。“乾道变化”经过“大哉乾元,万物资始,乃统天”和“云行雨施,品物流形”的元亨阶段,至今已“各正性命,保合太和”,乃实现“利贞”,整个“乾道变化”的过程宣告完成。乾道变化到了利的阶段,万物即将走向成熟,这时每一物在变化中都获得自己特有的性命、存在的价值和应有的位置。万物各有各的性命,各有各的存在价值,各有各的位置,即各得其正。这是利的阶段。
性命,是由两个字组成的词,其实是一个东西,它就是决定物之所以为物,人之所以为人的根本性质。世上飞潜动植之所以品类各殊,都因为各自性命不同。《大戴礼记》说:“分于道谓之命,形于一谓之性。”《中庸》说:“天命之谓性。”可见性命是一事而二义。一个东西自两面看,自有不同的意义。
道即气化流行,生生不已的乾之道,也就是自然规律。一,一个,一类。从是自然所赋予的角度说,它就叫命;从是决定此一个物、一类物与彼一个物、一类物的差别的角度说,它就叫性。性,是命之性,是自然赋予,不是人为。命,是性之命,是各有差别,非千篇一律。
“各正性命”,承认世界的统一性和万物的差异性,相信万事万物的存在是合理的,万事万物间的关系是和谐的。“各正性命”,表明千差万别的品物生长了,定形了,但是尚未充满,尚未成熟,还必须有一个“贞”的阶段。犹如一棵稻,经过夏日的光照雨润,结实了,却未籽粒饱满,需要进一步培养,使凝蓄成熟,达到可以收获的程度,才算完成了全部的生长过程。这就是“贞”。
《彖传》释贞为“保合太和”。“保合”是谓词,“太和”是宾词。“太和”是气,气是一种抽象,一种存在。因为它是抽象的,所以人看不见。实际上它就是物质。古人把它想象为一种气,取名“太和”。太和之气也就是天地氤氲之气,阴阳会合之气,亦即冲和之气。
所谓“乾道变化,各正性命”,其实质不是别的,正是太和之气的变化,太和之气的“各正性命”。到了“贞”的阶段,需要“保合太和”。保谓常存,合谓常和。“保合太和”,使太和之气常运不息,永远融洽无偏;万物得此气以生以成,至此又保而合之,存而久之,已完满成足,无少欠缺。由《彖传》的这一段话,我们看得出,《周易》作者的发展观,很重视事物的差异性,强调物质世界的和谐性。
“首出庶物,万国咸宁”。上文“乾道变化”以下诸句讲天道,讲自然的规律,这两句讲如何法天道并应用到人事上,即用《易》的问题。“乾道变化”至“乃利贞”是讲乾道之利贞,此二句是讲乾道之利贞应用到人事上,人的利贞问题。
既云“首出庶物,万国咸宁”,便知所指是统治阶级,是圣人,是大人物,不是庶民百姓。君临天下国家的天子诸侯须效法乾道之利贞,以使“首出庶物”,以求“万国咸宁”。庶物即万物。在大自然中,万物各正其性命,各有其归宿,乃乾道变化自然而致,不须有也没有什么力量来主宰它们。反映到人事上,圣人效法“各正性命”而“首出庶物”,做天下人的领袖而已,并不主宰天下。制作也是有的,不过顺其自然,不给人们强加什么。此与乾用九爻辞“见群龙无首吉”之义吻合。“见群龙无首”,无自为天下人之首。《彖传》云“首出”,其实还是无首。龙之在潜在见在惕在跃在飞在亢,均依时而定。“首出”不专在飞,潜龙也有“首出”,六爻都有“首出”。此“首出”是因任自然,依时转移的,绝非强出头。所以说,“首出庶物”与“群龙无首”意思一样,也是不自为天下人之首。
“保合太和”是“乾道变化,各正性命”的结果,是乾道四德之贞,万物发展到此时,达到完全成熟的状态。太和之气经过长久发展,今已完满成足。社会的情况也是如此,圣人首出庶物而不自为天下人之首,任凭天下万国各得其所,各安其事,则万国自然和谐相安,无侵无争。这里表现了《周易》的一个值得注意的政治观点,即追求社会的和谐与理性的统一。
《象》曰:天行健,君子以自强不息。
这是《象传》。《象传》有“大象”与“小象”之分。“大象”针对全卦而言,列在《彖传》之后,“小象”解释爻辞,分别列于六爻爻辞之后。“大象”与《彖传》都针对全卦而发,但二者有很大的不同。《彖传》释卦名或举卦象或举卦德或举卦体不定,“大象”则专取卦之上下两象立义,不问卦德与卦体。《彖传》总是由天道而及人事,“大象”则只讲人事。《彖传》所讲的人事是效动趋时,各有所指,“大象”所讲的人事大多为先王、大人、后、君子设计,有的与《彖传》相发明,有的则自立一义,而与《彖传》根本没有关系,完全是孔子对易理的发挥和应用。
“大象”的用语十分规范,六十四卦几乎是一样的格式,前部分指出上下两象及卦名,后部分指示应当做什么和怎样做。这前一部分内容,八个纯卦与其余诸卦不同。上经四个纯卦与下经四个纯卦又不同。上经四个纯卦乾曰“天行”,坤曰“地势”,坎曰“水洊至”,离曰“明两作”,是体在前用在后。下经四个纯卦震曰“洊雷”,艮曰“兼山”,巽曰“随风”,兑曰“丽泽”,是用在前体在后。
乾坤二卦与其他六卦还不同。它卦言重,指明两个三画卦重叠成一卦,乾坤二卦不言重,不说重天重地。因为天只有一个,不可重;一个就可以说明问题,不必重,故称天行。地也只有一个,不可重,一个就可以说明问题,不必重,故称地势。乾与坤又有不同,坤卦言“地势坤”,称卦名。乾卦言“天行健”,不称卦名乾而称健。行,道。天行,天道。天道的本质特点是健。健是乾之德,乾就是健,故“大象”以卦德替卦名,而称“天行健”。
健是运行不息的意思。天之运行,四时交替,昼夜更迭,岁岁年年无有止息,无有差忒,故云“天行健”。君子效法天道之健,以自强不息。君子与天共一乾德,故能自强,无须外力而自我前行。息是止,不息,即不停止。君子,有德又有位的人,涵盖整个统治阶级。“大象”讲君子,天子诸侯大夫士都包括在内。“大象”称先王,指前时开国创典的天子。称后,指诸侯国君。
未完待续……
本文选自金景芳、吕绍纲合编的《周易全解》，市面上非常靠谱的讲解易学知识之书，想入门或深学的朋友都可读一读。