坤鹏论：读《美诺篇》 学习苏格拉底的善和“知识即美德”（四）
权威不是被迷信的，而是被挑战的，权威就像一个个目标，先是追赶他，目的则是超越他。
——坤鹏论
在分享完苏格拉底的善以及“知识（智慧）即美德”后，坤鹏论又得到了不少宝贵收获，也由此引发一些所思所感，今天就来讲讲感想。
一、善与恶是好与不好的针对人事专属名词
首先，不管是善，还是美德，其实它们都归为好之下，好，这个词简直就是大道至简的最完美体现，而且，好又是完全主观的，是意识的，是思想的，对于人类来说，复杂纷繁的世间之事分来分去，最终就是好与不好这两类，后来，针对人事，才又产生了善与恶这两个专属名词。
所以，苏格拉底将人的德性定义为：能够理性判断善与恶的知，是极为睿智的，真的是从本质出发的，更是人事的本质。
也因为已经到了根源处，人类的语言便很难再表达了，正像老子所说：大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形，至理是说不出来的，那是一种境界。
是啊，谁又能说得清楚什么是好呢？
同样道理，像是、有、存在等，都是这样极致的概念，哲学研究了它们几千年，依然没有标准答案。
而善、美德都归为好，所以它们同样也难以说得清，《美诺篇》中的苏格拉底也没有给出答案。
芒格有一句特别经典的话：“想要得到一样东西，最好的方式就是让自己配得上它。”
其实他恰恰阐述的是人类对美德的最初释义，坤鹏论在前面讲过，不管是在古希腊，还是在中国古代，美德都是：美的事物可以得到社会中的一切，也就是说，自己美了，便可得到想要的一切。
这是人生王道，以我为本，只有让自己更强，才能得到更多，否则暂时的得到的再多，也hold不住，因为“德不配位，必有灾殃”，孔子将德不配位分为三个情况：德薄而位尊；智小而谋大；力小而任重。
所以，别抱怨缺这少那，先扪心自问：自己的德、智、力配不配得上拥有吧！
如何才能配得上？
配得上从来、绝对不是说出来的，而是干出来的。
我们一起往下看。
二、用概率理解“知识（智慧）即美德”
在《读《美诺篇》 学习苏格拉底的善和“知识即美德”（三）》中，坤鹏论分享了苏格拉底为什么说“知识（智慧）即美德”，细细思考，换用概率法则来推论也是行得通的。
我们都说，人生即选择，选择其实就是选择可能性。
那么，最重要的便是知道都有哪些可能性，它们的概率如何，哪种可能性能真正为自己带来好处。
这些便是能够掌控选择、保证自己的选择大概念成功的必备知识。
所以，人必须学习，而且还要像芒格所倡导的多元思维模型。
复杂性科学已经告诉我们，因为世界上没有简单的事，几乎所有我们肉眼能看到的，都是无数个体的自组织行为的结果，都是复杂性系统，都纠缠着数种科学、数种可能性在其中，根本不可能用一个学科的锤子就能敲的对。
正如德国著名物理学家普朗克所说：“ 科学是内在的整体，它被分解为单独的整体不是取决于事物本身，而是取决于人类认识能力的局限性。实际上存在着从物理到化学、通过生物学和人类学到社会学的连续的链条，这是任何一处都不能被打断的链条。”
也就是说，人类的学科可以分类，但它们所研究的事物本身却从来不是分类的。
那么，要想尽可能地正确认识事物，人则必须尽可能地多涉猎些学科。
正如芒格所建议，不用每科精通，只要懂得更多学科里面最根本、最重要的法则，这也是苏格拉底所倡导的普遍概念。
一个人学习了多学科，并加以思考、实践内化后，就相当于拥有了多样的视角，他看到的这个世界便更加立体、全面、丰富多彩，以前所认为的对不一定对，错不一定错，对错更多是视角的不同而已。
他慢慢地便会主动厌弃掉非此即彼、非黑即白的二元论，思维方式也渐渐与概率法则同步。
这便是智慧。
所以，智慧，不是一种才能，更像是一种觉悟。
那么，智慧的增长是非线性的。
起初慢慢的，甚至是感觉不到的增长，突然在某个点，它一下子直线上升，智慧满满在线了。
这就是所谓的明悟、顿悟。
在坤鹏论看来，智慧就是，知道这个世界是遵循概率法则的，没有什么100%绝对，甚至再小的概率也有发生的可能，这种时候就是偶然和运气，而智慧的选择就是服气，将其抛散在风中，继续前行，智慧的人能够在执著与超脱中求得一个平衡。
智慧就是，明白没有什么绝对真理，起码渺小的人类还没有掌握，，真理还在过程中，权威不是被迷信的，而是被挑战的，权威就像一个个目标，先是追赶他，目的则是超越他。
智慧就是，想明白人生的根本道理，只有这样，才会懂得如何做人，做事，并能分辨出人生中各种价值的主次，知道自己到底要什么，从而真正获得和感受到幸福。
为什么现在患心理疾病的人越来越多，病根多半在于想不明白人生的根本道理，于是也就看不开生活中的小事。
智慧就是，坚定地做一名怀疑论者，保持怀疑一切精神，对任何事，甚至人们坚称的真理，也要继续研究。
正如乔布斯一直当为座右铭的那句话：Stay hungry，Stay foolish。
永远不要觉得自己有知，永远保持如饥似渴的探索求知精神，因为任何一个一旦认为自己有知，立即便被遮蔽，立即形成一个认知边界，把自己遮蔽在自己的边界以内。
看一个人是否真正拥有较高的智慧，标准很简单——“干，是一种美德”。
智慧有点像谦虚，是站在很高的高度才具有的一种谦虚。
智慧的人如同站在神的位置看人类和他自己，一眼就看到了人类的局限性，他一方面也是具有这种局限性的人普通人，另一方面却又能够居高临下俯视这种局限性，也就在一定意义上超越了这种局限性。
三、苏格拉底和孔子
在这几天的写作分享过程中，坤鹏论不断地体会到了苏格拉底与孔子存在着很多相似之处。
联想到之前提过几次的“世界历史的轴心时代”的说法，真的觉得很神奇并难以理解，他们几乎同时在那个人类的伟大时代，出现在相互隔绝的两个地方，却不约而同地极为关注人的问题，在人的道德、人的知上下功夫，从而规范出了后世2000多年来的“人道”宗旨，而且核心基本一致——追求人之为人的完美。
坤鹏论大致盘点了一下苏格拉底与孔子的相似之处：
出生年代接近，苏格拉底大概是孔子死后10年出生；
分别是东方和西方最早以私人身份从事讲学的教育家、思想家；
都是伟大教师的典范，都被誉为“人类的导师”，孔子还被称为“圣人”；
都从不同角度启发学生积极、独立思考问题，主动地学习，获取智慧，“学不厌，教不倦”，帮助人们不倦地追求人之为人的完美；
都热衷于政治，一生都在谈论哲学、道德和政治问题中度过；
个人生活方面，都主张清心寡欲安贫乐道；
都以对话的形式阐述自己的思想，并对学生进行教育；
都没有留下自己撰写的著作，只有由学生所记述的言行；
不但自身都产生了巨大的影响，而且各自留下的分支庞杂的学派更像是树根一样，穿进了民族思想的最深处。
苏格拉底与孔子的出发点是一样的，但他们的思索方向是不同的，这便体现了他们的最大不同之处：
苏格拉底以利己为起点，由人的自我意识，唤醒人的反思；
孔子则从人的群体意识，呼唤人们之间的仁爱；
苏格拉底从人的内心的思想核心——理性思维出发，去寻求对普遍概念的认识；
孔子从人的外在的行为方式，躬行仁与礼；
苏格拉底追求心灵的真善美，从思、从大，开始陶铸自己；
孔子实行仁与礼的融合的尽善尽美，在“齐之以礼”的躬行中，从“始于定下”行起表现出自己，在对人之为人的的追求中，开始对自己的塑造。
总的来说，苏格拉底的道德哲学倡导从个人到社会，只要每个人都做得好，社会就好；而孔子的道德哲学是从社会到个人，好的社会需要什么样的个人，就告诫个人该如何去行。
于是，在苏格拉底看来，一个值得赞扬的人是因为他脱颖而出的美德，在孔子看来，一个值得赞扬的人是待在属于他的合适位置，并且和其他人进行正确互动的人。
所以，西方的道德哲学是关乎于个人或者一个独立的国家——单独且排他，儒家的研究内容主要关乎于一个人如何和其他人（正确地）互动。
这导致了西方社会的根基是建立在“分”之上，西方哲学试图肢解或全盘否定伦理价值，而东方哲学家是“合一论”的，他们不喜欢把所有的事物都分割开。
这种区别的源头更早，起码是从前苏格拉底时期的那些自然哲学家就已经确立了。
所以，西方文明执着于个体——自由，东方文明着眼于整体——和谐。
从这个角度看中国与西方各国及人民对于新冠疫情的态度、行为等，就不难理解其中巨大的差异了。
四、我们的道德观
坤鹏论下面主要说说咱们道德的源起及含义，不太展开讲了，大家一起读一起思考体会。
道德这个词在我国由来已久，可追溯到2000多年前先秦思想家老子所著的《道德经》一书。
“道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。”
（译文：道生成万事万物，德养育万事万物。万事万物呈现出各种各样的形态，环境使万事万物成长起来。故此，万事万物无不尊崇道而珍贵德。道之所以被尊崇，德所以被珍贵，就是由于道生长万物而不加以干涉，德畜养万物而不加以主宰，顺其自然。）
其中“道”指自然运行与人世共通的真理；“德”指遵循“道”的规律来生成万事万物。
后来“德”渐渐发展为指人世的德性、品行、王道。
在当时“道”与“德”是两个概念，并无“道德”一词。
“道德”二字连用始于荀子《劝学》篇：“故学至乎礼而止矣，夫是之谓道德之极”。
荀子认定人性本恶，所以提倡“化性起伪”，十分看重后天的学习对于“化性”的作用，主张“学不可以已”。
他把学习的原则理解为“始乎为士”，“终乎为圣人”；将学习的功能与价值，归结为提高人的道德品质，并把“学至乎礼而止”视为“道德之极”，这与苏格拉底美德可教可学的思想如出一辙。
后来，我们慢慢对“道德”形成的共识是：
“道”表示事物运动变化的规则；
“德”表示对“道”认识之后，按照它的规则将人与人之间的关系处理得当（这也是智慧的本义之一）。
显然，我们的道德的核心也是：善！
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