6《论语》讲习录之摘录《公冶长》第五

公冶长第五

本篇形式对话居多,内容则是评价居多。有老师捧学生的,也有学生捧老师的,还有评价他人的。总的来说是讲“仁”道以为用。

子谓公冶长:可妻也,虽在缧绁之中,非其罪也。以其子妻之。公冶长是孔子的弟子,当然后来也成了女婿。传说公冶长懂鸟语,估计是“近水知鱼性,在山识鸟音”吧。子谓南容,邦有道不废,邦无道免于刑戮。以其兄之子妻之。南容也是他学生,后来成了侄女婿。由这两件事来看,孔子选女婿没有跟权势、财力、名望等挂钩。

接着他评价自己的学生。子谓子贱:君子哉若人,鲁无君子者,斯焉取斯?(你说)鲁国没有君子,这(指子贱)怎么取得(学到)君子之德的呢?(隐隐的孔老师有自我吹捧之嫌。)他赞子贱是君子!有时我们行文,也可以学学孔老夫子的谈话方式:一赞,一问,子贱跃然纸上。子贡问曰:赐也何如?子曰:女器也?曰:何器也?曰:瑚琏也。瑚琏,玉做供器也,是高贵、清洁的象征。他赞子贡格高!或曰:雍也,仁而不佞。子曰:焉用佞,御人以口给,屡憎于人。不知其仁也,焉用佞?佞,善言辩。口给, jǐ ,利嘴驳辩。孔子不提倡逞口舌之利。联系孔子评冉雍的其他话如“雍也可使南面”,如“贤哉雍也,过人远也”来看,是赞冉雍有帝王之才!再看孔子的反应:子使漆雕开仕。对曰:吾斯之未能信。子说。说,通悦。孔子怎么就高兴呢?漆雕开有自知之明,不急功近利。孔子尽管自己仕途不得意,但有些诸侯估计还是给他面子的,推荐几个学生还不成问题。孔子的弟子在外面了不起的也很多,当将军的、当总管的、管钱粮的,经商赚大钱的,都有。但诸侯可不一定敢用孔子,因为他学生太多了。

孔子晚年也有感怀,发发小牢骚。子曰:道不行,乘桴浮于海。从我者,其由与?子路闻之喜。子曰:由也,好勇过我,无所取材。“无所取材”,有人认为是“子路没有其他的能力了”,显然不对。子路可以说是孔子弟子中军事建树最大的人,而且有勇有谋。也有人翻译成“子路不会裁夺”,本人持疑问。还有一种解释:孔老师不是真的想出海,所以说:“不能取得(造桴的)材料”。我倾向于这一种说法。啥意思?孔老师发牢骚,说要走,子路听风就是雨了,高兴了,没准还问老师“啥时候出发呀?”孔子哭笑不得,“你勇猛,这反应也太快了,哪有材料造船啊?”

接着总评三人,我们可以看看孔子的说话艺术。

孟武伯问:子路仁乎?子曰:不知也。又问。子曰:由也,千乘之国,可使治其赋也,不知其仁也。求也何如?子曰:求也,千室之邑,百乘之家,可使为之宰也,不知其仁也。赤也何如?子曰:赤也,束带立于朝,可使与宾客言也,不知其仁也。“不知其仁也”,是真的不知道吗?是不好在外人面前做评判罢了。高了,有吹牛之嫌,低了,影响学生发展。哪有合适的呢?所以孔子打起了哈哈。孔老师先说弟子之能,而后不言得仁与否,也反映出孔子心中“仁”的标准何等之高!这里可能会有个疑问:子路将才,孔子怎么说他可以治赋?因为那时候的“赋”是财、政、军三权合一的。

孔子谦虚时:子谓子贡曰:女与回也孰愈?对曰:赐也何敢望回,回也闻一以知十,赐也闻一以知二。子曰:弗如也,吾与女弗如也。孔子的态度:不如他,我和你都不如他呀。孔子在谦虚里边也大大地赞美颜回,可惜,颜回死的早。孟子有三乐:“父母俱存,兄弟无故,一乐也;仰不愧于天,俯不怍于人,二乐也;得天下英才而教育之,三乐也。君子有三乐而王天下不与存焉。”好的老师和好的学生,都是难得的。

27,宰予昼寝。子曰:朽木不可雕也,粪土之墙不可也。于予与何诛!子曰:始吾于人也,听其言而信其行。今吾于人也,听其言而观其行。于予与改是。好多人看到这,认为宰予昼寝被孔子看到了,孔子发脾气在骂人!不是的。朽木不雕因其“木朽”,粪土之墙不可杇因其“墙烂”。白天睡觉不是偷懒,是人身体差。联系下文就知道,孔子说了宰予给他的启发:以前听言而信行,现在听言却要观行。为什么?一个人要成事,需要强健的身体,饱满的精神。就像曾国藩说的:“功名看器宇,事业看精神。”这也是孔子的一个评价啊。

人那,无欲才刚。子曰:吾未见刚者。或对曰:申枨(音:成)。子曰:枨也欲,焉得刚?孔子也评价其他人了。

28,子贡问曰:孔文子何以谓之文也?子曰:敏而好学,不耻下问,是以谓之文也。孔文子,孔圉(音:雨),死后谥“文”。什么是谥号?就是一个人死后的“盖棺定论”。一个“文”字可了不得,你看,孔子的解释:“敏而好学,不耻下问”。像文帝、武帝什么的,都是谥号。岳飞谥号“武穆、忠武”,王阳明谥号“文成”;曾国藩谥号“文正”。乾隆谥号“法天隆运至诚先觉体元立极敷文奋武钦明孝慈神圣纯皇帝”,这个绝对是皇权的另类,搞笑的专家。

子贡曰:我不欲人之加诸我也,吾亦欲无加诸人。子曰:赐也,非尔所及也。这就是“己所不欲,勿施于人”。现在,绝对无私无欲几乎是不可能的,“清心寡欲”就已经很了不起了。

老师夸学生,学生也夸老师。子贡曰:夫子之文章,可得而闻也。夫子之言性与天道,不可得而闻也。子思作《中庸》,开篇即说:“天命之谓性;率性之谓道;修道之谓教。”儒家的“性”与“天道”太过高远,孔子没有系统地说,他的学生也没有明白的讲。想了解孔子这个形而上的阐述,可以翻开《易经》看看。

人那,就是需要向榜样看齐。

29,子谓子产:有君子之道四焉:其行己也恭,其事上也敬,其养民也惠,其使民也义。拿这四点来为人处世,就成功一半了。子曰:晏平仲善与人交,久而敬之。久则不敬,近则不恭。好比拿破仑,最瞧不起他的是两个人:他的妻子与发小。

玩物丧志,孔子不屑。子曰:臧文仲居蔡,山节藻棁(音:桌),何如其知也?居,积蓄、存储。又评尹子文:子张问曰:令尹子文三世为令尹,无喜色。三已之,无愠色。旧令尹之政,必以告新令尹。何如?子曰:忠矣。曰:仁矣乎?曰:未知,焉得仁。“仁”是什么他还不知道,只有“忠”而已。崔子弑齐君,陈文子有马十乘,弃而违之。至于他邦,则曰:犹吾大夫崔子也。违之。之一邦。又曰:犹吾大夫崔子也。违之。何如?子曰:清矣。曰:仁矣乎?曰:未知,焉得仁。清高或为自私,“负心多是读书人”。

29,季文子三思而后行。子闻之曰:,斯可矣!多虑了,思考两次就行了。过分的谨慎就是小器了。而“糊涂”最难得。子曰:宁武子,邦有道则知,邦无道则愚。其知可及也,其愚不可及也。郑板桥说难得糊涂,可为佐证。

孔子面对的,世界就是这个世界,情况就是这么个情况。干不成别的了,赶紧回去。子在陈曰:归与归与!吾党之小子狂简,斐然成章,不知所以裁之。大部分的年轻人喜欢的豪迈就是“狂”,难免轻率就是“简”。学问之道,最难得就是中肯、仲裁。孔子放话给鲁国的朋友及敌对:子曰:巧言令色足恭,左丘明耻之,丘亦耻之。匿怨而友其人,左丘明耻之,丘亦耻之。

看看孔子的境界吧:颜渊、季路侍。子曰:盍各言尔志。子路曰:愿车马衣轻裘与朋友共,敝而无憾。颜渊曰:愿无伐善无施劳。子路曰:愿闻子之志。子曰:老者安之,朋友信之,少者怀之。伐,夸耀。施劳,把劳苦施加于别人。对上一代有安举,自己一代有信用,下一代有交代,岂不圣人境!

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