黑水英华 || 王福生之《玄冥集二十六》
王福生，1956年8月生于黑龙江省明水县，满族，中共党员。业余雅好诗词、书法，自娱尔。丁香诗社副秘书长。1990年始，诗词作品陆续在报刊发表。1993年出版第一部诗集《黑土铺虹》；2001年出版第二部诗集《路边拾遗》；2017年出版第三部诗集《阅红居士诗词集》。《黑土铺虹》获得黑龙江人民出版社、黑龙江诗社和黑龙江日报联合颁发的靠河寨杯优秀奖。
王福生 || 玄冥集
二十六
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诗 评
徐双山老师《梅雪情之一》赏析
梅雪情之一
作者:止观斋主徐双山
江南塞北叹春痴，事不如心怎赋诗。
有雪无梅空寂寞，有梅无雪少相知。
此绝首句起兴,先吟江南塞北而引起对春的感叹。“痴”绝妙!不是春痴而是叹痴,痴痴的叹,苦苦的叹,对春爱和怨的交织尽在不言中。为何而叹?第二句作了交待:原来诗人事不如心不能赋诗。三四句，诗人笔锋直下,将心中爱和怨合盘端出:“有雪无梅空寂寞，有梅无雪少相知。”通过一二句的铺垫后,三四句主人公梅和雪闪亮登场，非常出彩。
全诗紧扣主题，以春情起笔,最后落足到梅情雪情上。怨梅乎？怨雪乎？鱼和熊掌不可得兼在痴痴的折磨着诗人。把玩此诗,我觉得诗人在告诉我们一个哲理:不完美才是人生。其实,叹春就是叹天,周易说两仪(天和地）生四象,四象生而有春夏秋冬。阴阳交互,四时更替,此消彼长乃宇宙规律,人更不能例外。变是永恒的,不变是相对的。即使是有梅同时有雪也是暂时的。还是顺其自然，用我们饱蘸痴情的笔去歌唱春天吧！
最后，此诗在写作上,采用了借境的手法。诗人借用宋朝·卢梅坡《雪梅》的诗句”梅须逊雪三分白，雪却输梅一段香。”的意境而别样出新,格调更高,取意更妙。卢诗所咏色和香而已，此诗乃咏情之作,不仅有我之作更胜一筹,而且深美闳约,境界大开。
诗 评
微信闲聊有得
有诗自微信来，不亦乐乎！诗惮改而原生，不亦天籁乎！古人云：“应物斯感，感物吟志。”余以为无斯感而吟志者，鲜有诗矣！
诗有感知、感动和感发之分。感知者，物我无涉，无关情志，所谓极尽形容之能事者是也；感动者，若非大气格、大境界者，无非抒一己之怀抱，或形诸于喜怒哀乐，或耽情于书酒琴茶，或吟弄于风花雪月，与读者何干；唯大诗人，气格高上、境界宏阔者，感物而发之，虽千年之下，亦摇荡读者性情者矣！然感知、感动和感发又必为诗者不可或缺的三个阶段，不感知何以感动？不感动何以感发？感而发之，诗矣！
微信闲聊，献丑了！
诗 评
居士说诗
什么是诗？我无资格下定义，也不好下定义，但可以肯定地说，诗无关国计民生，只关乎人的心灵，是心对外物感发的结晶。我曾说过：“诗惮改而原生，不亦天籁乎”!这句话似乎有悖于古人的“好诗不厌千回改”和“吟安一个字捻断数根须”，实则不然。
刘勰在《文心雕龙??明诗篇》中说：“人秉七情，应物斯感，感物吟志，莫非自然”，好诗必然是有感而发！诗于斯感者有感知、感动和感发之别。感知者，物我无涉，句同心死；感动者，无作诗之训练，茶壶煮饺子，倒不出来。此两类诗人古已有之。在《杜诗详注》中，仇兆鳌引用杜甫诗句：“穿花蛱蝶深深见，点水蜻蜓款款飞”，并说：“一个深深见，一个款款飞，注入了诗人强烈的感情，”这就是感发！是好句；同时，仇又举了另一位诗人的句子，所斯之物相似：“鱼跃练江抛玉尺，莺穿丝柳织金梭，”并认为这就是有感知而无感动的死句。有感动而无感发的诗更多，一些叙事诗和应酬诗是否有感动，只有诗人自己知道。我以为一些类似古董之诗，只能感动自己，而不能感动他人也应归于此类。据说乾隆皇帝一生写了四万多首诗，在他看来，无所不能诗之。一天看见雪花飞舞，诗兴大发，吟道：“一片两片三四片，五片六片七八片，百片千片万万片，，，，”你看乾隆有感动而无词了，具说后来沈德潜接了一句：“飞入梅花都不见，”算是救了驾。
诗为心声最为广泛，人人可为之，人人可成为诗人。有人以为诗是个人之事，只写给自己看，自娱尔，当然算作诗人；又有人以为诗归小众，只给懂诗的朋友看，更算作诗人。然而只有感而发之，能引起共鸣，感动和感发大众的诗才是好诗，才能成就为大诗人。
好诗由感发而成，但是，感发离不开感知和感动，“知”和“动”都是对“物”的第一时间反应，这种最原始的反应是诗的灵魂，是最为重要的。丢掉了灵魂，感发何在？诗又何在？钟嶸的《诗品??序》说：“气之动物，物之感人，故摇荡性情，形诸舞咏。”舞和咏是同时发生的两个动作，即在咏诗时，手之舞之，足之蹈之，这是外物对诗人自身的感动。那么，如何把这份感动更好地传递给他人，这就涉及到了诗的修改问题。我以为，所谓“好诗不厌千回改”和“吟安一个字，捻断数根须，”改的不是诗人最初的感动、感发，改的不是诗人的意愿，而是炼字，即用更美更恰的字或词来表达。我们的古人实在是伟大，用一“炼”字即明确了改的真谛！为什么有的诗，诗人咳唾间一气呵成，易一字而不能，确成为绝妙好诗；而有的诗，诗人苦于未安，改了千遍，最后面目全非，原因就在于此。袁枚在《随园诗话卷二·二十五》说：“诗境最宽，有学士大夫读破万卷，穷老尽气而不能得阃奥者，有妇人女子、村氓浅学，偶有一二句，虽李杜复生，必为低首者。此诗之所以为大也。作诗者必知此二义，而后能求诗于书中，得诗于书外。”
诗惮改还可以从理性和非理性上来理解。诗可以是理性的，也可以是非理性的，因为感发不一定都是理性的。当诗人离开了第一时间所感发的物时，理性慢慢恢复，就很可能把形象思维非理性的诗改成逻辑思维理性的诗了。而这一理性的修改却脱离了斯时、斯景的斯物，就再也不是天籁了。李白斗酒诗百篇，虽为诗仙，唯有醉后才有好诗!我很喜欢毛泽东《十六字令? ?山》的最后一阕:“山，蹈海翻江卷巨澜，奔腾急，万马战犹酣，”这种蒙太奇式的镜头，给人以更大的时空跨度，更壮美宏阔！从这一意义上说，我更喜欢非理性的诗。
好诗必定会感动更多的人。历代大诗人因其诗感动千古而名垂千古。诗之为用不可不察。一首好诗只所以在读者心中引发感动，引起共鸣、共振，是因为读者作为受众同样受到传统诗词的熏陶，具有欣赏诗词美的修养。今天，我们正处在中华民族伟大复兴的时代，诗社之多，诗词爱好者之众盛况空前！这不仅要感谢我们今天恰逢的盛世，还要感谢祖先留下诗词这样美妙的宝贵遗产得以一代一代的传承。
为什么好诗广为流传?好诗和不好诗有什么区别？叶嘉莹先生从西学的理论中为我们找到了答案。西方语言、符号学认为，任何语言、任何词语都是一个符号，这个符号如果在一个国家民族里使用了很长时间，它就在文化、历史的背景之中形成了一个符码，一个记号，这个符号载着许多历史、文化背景。正是有了这些符号，诗可以互为文本。一首诗即然是一个文本，我们就可以从文本的角度来探讨它。瑞士语言学家索绪尔(Ferdinand de Saussure)认为，所谓文本就是由两条轴线组成:一条是语序轴(Syntagmatic Axis)，语序轴是就语法结构的次序而言的；另一条是联想轴（Associative Axis），就是文本引起你的联想。一般说来诗的模糊不清和朦胧美，就出在两个轴上。李后主的：“流水落花春去也，天上，人间，”就因其语序不清，天上，人间没有主语、谓语，你可以颠倒错综。至于联想轴，德国接受美学（Aesthetic of Reception）家伊塞尔(Wolfgang Iser)在他的《阅读活动----一个美学反应的理论》（The Act of Reading ----A Theory Aesthetics Response）中提出Potential Effect，即诗有一种可能的潜力，可以给读者很多联想和想象的空间。发挥联想轴的作用，我们就可以从一首诗的语言符号联想到其他文本，犹其是古代文本。例如我们可以从温庭筠的“懒起画蛾眉”联想到《诗经》的蛾眉、《楚辞》的蛾眉。我们可以从包德珍大姐的诗句“不悔今成海岛人”联想到苏东坡的“不辞长作岭南人。”甚至还可以如意大利接受美学家弗兰哥??墨尔加利（Franco Meregalli）所提出的，进行“创造性的背离（Creative betrayal）,”也就是我们古人所说的“断章取义则是。”例如王国维在《人间词话》中用三位诗人的词句提出了追求大事业、大学问者必需经过三种境界，王还说：“恐为晏、欧诸公所不许，”也就是说他完全可以背叛原意。
好诗必为传统的才能被大众接受，好诗必有创新才会被大众喜闻乐见。正如袁枚所说“求诗于书中， 得诗于书外，”诗人必先厚积于历代大诗人的文本和符号；忘掉自我，站在时代的大背景下，开拓视野，广收博览，才能薄发于应物斯感之中，我以为唯如是，方能写出好诗。
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