经典赏析||《孟子》选读之九：思则得之，不思则不得

公都子问曰：“钧①是人也，或为大人②，或为小人③，何也？”

孟子曰：“从其大体④为大人，从其小体⑤为小人。”

曰：“钧是人也，或从其大体，或从其小体，何也？”

曰：“耳目之官不思，而蔽于物⑥。物交物，则引之而已矣⑦。心之官则思，思则得之⑧，不思则不得也。此天之所与我者⑨，先立乎其大者⑩，则其小者不能夺⑾也，此为大人而已矣。”

——《告子上》

|注释|

①钧：同“均”。

②大人：指品德良好的人，即君子。

③小人：指品德不好的人。

④从其大体：跟随本心所具有的善性行事。从，跟随。大体，指心。

⑤从其小体：跟随耳、目、口、鼻、四肢的欲望发展。小体，指耳、目、口、鼻、四肢之类。

⑥耳目之官不思，而蔽于物：耳目等器官的官能不会思考，易受外在事物的蒙蔽。官，器官，引申为官能。

⑦物交物，则引之而已矣：耳目之官与外界事物相接触，就会被引诱去了。物交物，指物与物接触。第一个“物”，指人的“耳目之官”，第二个“物”，指外物。交，接触。引，牵引，引诱。

⑧心之官则思，思则得之：心的官能就具有道德思考能力，只要思考就能得其义理。之，指义理。

⑨此天之所与我者：心是上天赋予人的。此，指心。我，泛指人类。

⑩先立乎其大者：先建立大体的本心，善性。大，大体，指心。

⑾小者不能夺：小体的耳目之欲就不能夺取本心，善性。夺，侵犯，强取。

|译文|

公都子问道：“同样都是人，有的是君子，有的是小人，这是为什么呢？”

孟子说：“跟随本心所具有的善性行事，就是君子；跟随耳、目、口、鼻、四肢的欲望去做，就是小人。”

公都子说：“同样都是人，有的能随其本心行事，有的却随着耳、目、口、鼻、四肢去做，这又是为什么呢？”

孟子说：“耳、目、口、鼻、四肢这类器官不会思考，因而易受外物蒙蔽， 耳目之官与外界事物相接触，就会被引诱过去。心这个器官则有思考的能力，只要思考就会得到人的本性的善，不思考就得不到。这是上天赋予我们人类的，先立定大体的本心，小体的耳目之欲就不能夺取心的主宰了，这就是君子了。”

|评析|

本章中所说大人、小人，是指以道德、人品区别的君子、小人，并不涉及社会地位的贵贱。孟子在回答为什么有的人成为君子，有的人成为小人时，提出了“大体”与“小体”的概念。所谓“大体”，是指具有道德思辨能力的心；所谓“小体”，是指没有道德思辨能力的耳目等器官。“心”是体之大者，也是体之贵者；其它器官只是体之小者，体之贱者。“心之官则思”，突出了心的功能，强调了心的重要地位和作用。孟子指出：人之为恶，是因为人的本心不能发挥道德思考的作用与判断的能力。因此，必须树立心的统帅作用，只要心的统帅作用树立起来，其它感官也就不会被外物所蒙蔽而误入歧途了。

当然，人类的心智活动来自人脑神经系统的综合反映，这是我们现代人的常识。其实，不仅在我国古代，其他民族如古埃及人、古希腊人等，也都曾认为人类心智活动的器官是心。中华文化在语言运用中把 “心”作为思想器官的代名词，这个传统习惯一直影响的今天，“心之官则思”，成为后世经常引用的名言。之所以如此，是因为它揭示了心、亦即人的学习思考辨别能力，是一切价值意识的根源，如何保持本心，以发挥其重要作用与能力，是人们在道德修养活动中首先要解决好的最主要的课题。