忆昔咸阳都市合，山水之图张卖时。
巫峡曾经宝屏见，楚宫犹对碧峰疑。
注：
咸阳：借指长安。“忆昔”二句说：回想从前在长安街市上，有人打开山水画出卖。
宝屏：指画屏。
“巫峡”二句：曾在画上见过巫峡，还面对着碧绿的山峰，猜测着楚宫究竟在哪里。楚宫，即楚襄王梦遇神女的地方。
解读：
这首主要是对咸阳生活的回忆。诗人看到眼前的景色，想起在咸阳都市上商贾云集，画摊上卖的是山水画屏，眼前的巫峡曾在画屏上见过，却不知画中的楚宫在先前的青山绿岭的何处？
诗中的“巫峡”是指瞿塘峡。杜甫在夔州诗中，常把巫山峡和瞿塘峡统称巫峡。也常把夔州的山称巫山。如“巫山巫峡气萧森”（《秋兴八首·其一》）中的巫山是指夔州的山，巫峡是指瞿塘峡。关于楚宫：杜甫在夔州诗中提到的楚宫是夔州府治所在地的传说中的楚宫。楚宫遗址究竟在何处，尚无一致、准确的说法，所以说“楚宫犹对碧峰疑”。
在人类社会生活史上，几乎所有的文化现象都与物质生产、经营、消费相关，很难找出哪种文化现象是超脱于物质生活之外的“非物质化”的、孤立的、单纯的文化现象或文化活动。书画古玩亦不例外。书画古玩的本身，存在着大量的附着于经济或本身就兼具经济性质的现象。古往今来，作为阳春白雪“雅玩”的书画，早已进入市场流通，作为一种商品存在。这首诗就是描述了夔州地区的画市场，仇兆鳌注：“张卖，张图以卖于市也。”其之所以成为商品进入市场流通，在于市场消费的需求。
历代吟诵三峡画图的诗其内容是极为丰富的，估计这与三峡山水景观的奇异无比和内涵丰富无限有很大关系。除这首诗外，唐代女诗人薛涛曾记叙了文人墨客间赠送三峡画图的轶闻雅事：“千叠云峰万丈湖，白波分去绕荆吴。感君识我枕流意，重示瞿塘峡江图。”南宋大诗人陆游初入三峡时为奇异景观所叹服，写下了初入峡所叹服；“旧观三峡图，尝谓非人情。意疑天壤间，岂有此峥嵘？画题定戏耳，聊欲穷丹青。西游过沔鄂，莽莽千里平。昨日到峡州，所见始可惊。乃知画非妄，却恨笔未精。”(《系舟下牢溪三游洞二十八韵》)在魅力绝伦的长江三峡面前，任何精妙的画笔诗笔都显得笨拙。
杜甫（712—770），字子美，排行二，河南巩县人。其十三世祖杜预，乃京兆杜陵人，故杜甫自称“杜陵布衣”，即指其郡望。十世祖杜逊，东晋时南迁襄阳，故或称襄阳杜甫，乃指其祖籍。杜甫一度曾居长安城南少陵附近，故又自称“少陵野老”，世称“杜少陵”。其祖父杜审言，武后时膳部员外郞，于初唐五言律诗之形成起过积极作用。其父杜闲，曾任兖州司马，奉天县令。杜甫七岁开始学诗，十四时其诗文便引起洛阳名士之重视，被誉为“似班扬”。青年时代正值唐玄宗开元全盛时期，经过前后三次、历时十年之漫游生活。开元二十三年，公元735年，举进士，不第。天宝六载，公元747年，玄宗“诏天下，有一艺，诣毂下”，由于中书令以“野无遗贤”而无人一人中举，杜甫应是届制举，又落第。天宝十年，唐玄宗祭祀老子、太庙和天地，杜甫献《三大礼赋》，得玄宗赞赏，命待制集贤院，而终无结果。十四载，方任右卫率府胄曹参军。同年十一月，杜甫回家省亲，安史之乱爆发，次年六月，玄宗西逃入蜀，长安陷落，杜甫亦陷其中。八月，肃宗李亨在灵武即位，改元至德。至德二载，公元757年四月，杜甫奔赴行在凤翔，授左拾遗，故杜甫又称杜拾遗。乾元元年（公元758年）五月，杜甫出任华州司功。次年秋，弃官司西去秦州（今甘肃天水）、同谷（今甘肃成县），决计入蜀。从肃宗上元元年（公元760年）至代宗大历五年（公元770年）十一年的时间，用杜甫的话是“漂泊西南天地间”。上元元年春天，他在成都西浣花溪畔筑草堂，与成都故人尹平武时有诗歌唱和。代宗宝应元年（公元762年），因避徐知道之乱，流亡梓州（今四川三台）和阆州（今四川阆中）。广德二年（公元764年）重返成都，入严武幕，任节度参谋、检校工部员外郞，故世称“杜工部”。永泰元年（公元765年）四月，严武去世，杜甫携家离开成都，途经渝州、忠州至云安，于次年（大历元年，公元766年）至夔州，居未满两年，作诗430余首，也是他一生中创作最为丰收和旺盛的时期。大历三年正月起程出三峡，辗转江、湘之间，大历四年，杜甫居无定所，往来岳阳、长沙、衡州、耒阳之间，大历五年冬，在长沙去往岳阳一条小船上，一代诗人杜甫病死。杜甫生平新旧《唐书》皆有传，现存诗歌1440余首，《全唐诗》编为19卷。明人对杜甫的诗歌评价极高，誉为“诗圣”。且杜甫的诗歌在思想艺术上集中反映了盛唐向中唐过渡时期的社会现实，其忧世悯人的深情和高度的社会责任感足为后世楷模，故杜诗一直以来有“诗史”之称，所谓“少陵为诗，不啻少陵自为年谱。”
