律赋及其名篇之美韵
作者：佚名
编辑：兰心呓语
律赋，指有一定格律的赋体。其音韵谐和，对偶工整，于音律、押韵都有严格规定。为唐宋以来科举考试所采用。后世便通称这类限制立意和韵脚的命题赋为“律赋”。
在学习律赋知识之前，先请大家欣赏历代名篇，通过阅读来领悟其中奥妙。
律赋名篇：
柳宗元字子厚，河东人。贞元九年进士，又中博学宏词科。贞元十九年，为监察御史里行，顺宗朝，擢礼部员外郎。坐堂王叔文，贬邵州刺史，再贬永州司马，移柳州刺史。元和十四年卒，年四十七。
唐朝柳宗元《佩韦赋》《瓶赋》《牛赋》《解崇赋》《惩咎赋》《闵生赋》《梦归赋》《囚山赋》《愈膏肓疾赋》《披沙拣金赋》《迎长日赋》《记里鼓赋》
披沙拣金赋 唐.柳宗元
（以「求宝之道，同乎选才」为韵）
沙之为物兮，视污若浮；金之为宝兮，耻居下流。沉其质兮，五材或阙；耀其光兮，六府以修。然则抱成器之珍，必将有待；当慎择之日，则又何求。配?璋而取贵，岂泥滓而为俦。披而择之，斯焉见宝，荡浸淫而顾盼，指炫?晃而探讨。动而愈出，幽以即明；涅而不缁，既坚既好。潜虽伏矣，获则取之。翻混混之浊质，见熠熠之殊姿。久暗未彰，固亦将君是望；先迷后得，孰谓弃予如遗。其隐也，则杂昏昏、沦浩浩。晦英姿兮自保。和光同尘兮合于至道。其遇也，则散奕奕、动融融。焕美质兮其中。明道若昧兮契彼玄同。傥俯拾而不弃，谅致美于无穷。欲盖而彰，将炯尔而见素；不索何获，遂昭然而发蒙。观其振拔污涂，积以锱铢。碎清光而竞出，耀真（一作直）质而持殊。锥处囊而纤光乍比，剑拭土而异彩相符。用之则行，斯为美矣；求而必得，不亦悦乎？岂独媚旭日以晶荧，带长川之清浅。皎如珠吐，疑剖蚌之乍分；粲若星繁，似流云之初卷。是以周德思比，而岐昌即咏；陆文可侔，而昭明是选。若然者，可以议披沙之所托，明拣金之所裁。良工何远，善价爰来。拂以增光，宁谢满ぷ之学；汰之愈朗，讵惭掷地之才。客有希采掇于求宝之际，庶斯文之在哉。
迎长日赋 唐.柳宗元
（以「三王郊礼，日用夏正」为韵）
惟飨帝以事天，必推策而迎日。寅方肇建，俟启蛰以展仪；卯位将初，爰用牲而协吉。送烈烈之凝气，遵迟迟之阳律。犹分可爱之辉，式仁寅宾之质。稽之虞典，期匪疾而匪徐；行以夏时，契惟精而惟一。取在冯相，事传小正。符上春以备仪，必修其始；先仲春而有事，故谓之迎。时也淑景初延，幽阳潜启，当四时之首位，用三代之达礼。探颐索隐，得郊祀之元辰；极往知来，正邦家之大体。事冠前古，仪标后王。皮弁乍临，土圭之影犹积；泰坛既罢，玉漏之声渐长。变熙熙之纯曜，流杲杲之晴光。璧影始融，丽景才（一作欲）凝于城阙；轮形尚疾，斜晖未驻于康庄。是知迎长日之仪，实王心之所共；兆南郊之位，乃阳事之所用。故可以知上下之际，见天人之交，动浮光于俎豆，散微照于包茅。周流金石，晖照陶匏。异乎天纪不修，秦伯尚矜其泰矜；日官失职，晋侯徒继乎夏郊。于以迎之，则无违者。委照将久，岂三舍之足凭；延光可期，胡再中之云假？自然应以繁祉，锡之纯嘏。礼仪允治于神人，正朔克周于戒夏。今我后再新古礼，与天地相参。应戬?之宜，受之千亿；奉郊祀之报，至于再三。然则迎长日、恭祀事，并虞夏而何惭！
记里鼓赋 唐.柳宗元
（以「圣人立制，智者研精」为韵）
异哉鼓之设也，恢制度于大邑。佐大礼于时行即行，赞盛容而立之斯立。观其象，可以守威仪之三千；节其音，可以表吉行之五十。配和鸾以入用，并司南而为急。若乃郊荐之仪既陈，封禅之礼攸执，经千里而分寸可候，度四方而礼容是集。施五击于华山之野，知雾气已笼；用百发乎南山之阳，识雷声所及。先圣有作，后王式遵。启玄机以求旧，运巧智而攸新。相彼良工，自殊昧道之士；眷兹木偶，应异迷途之人。齐步武而无佚，差远近而有伦。遵大路，罔愆乎礼典；听希声，克正于时巡。虽道有环回，地分险易，固善应而莫失，谅知几而有为。载考载击．所辨于长亭短亭；匪疾匪徐，足分乎有智无智。观其妙矣，孰测其微细？观其徼矣，讵知其启闭！音不衰而得度，响其镗而有制。于以翊龙御，于以引天旋。异铜浑之仪，亦可叙紫微之星次；殊玉漏之制，而能步黄道之日躔。周物之智斯设，极深之机是研。鄙繁音之坎坎，陋促。节之阗阗。妙出人谋，思由神假。时然后击，赞赏典于今兹；动惟其常，契同文于古者。由是皇衢以正，帝道斯盛。恭出震以成威，膺御乾而启圣。我后得以昭文物，展声明，不愆于素，可举而行。宜乎骋墨妙，呈笔精，固敢先三雅而献赋，庶将开万国之颂声。
元稹（一）
元稹，字微之，河南人。擢明经判入等，补校书郎。元和元年举制科，对策第一，拜左拾遗。穆宗朝擢祠部郎中知制诰，入翰林为承旨学士。长庆二年进同中书门下平章事，贬同州刺史，改浙东观察使。太和四年拜武昌节度使。卒年五十三，赠右仆射。
唐朝元稹《奉制试乐为御赋》《善歌如贯珠赋》《镇圭赋》《观兵部马射赋》《郊天日五色祥云赋》
观兵部马射赋 唐.元稹
（以“艺成而动，举必有功”为韵）
大司马以驰射而选才，众君子皆注目而观艺。至张侯之所，乃执弓而誓。誓曰：“今皇帝制羽舞以敷文德，择材官而奋武卫。兼以超乘（chāo chéng，勇猛敏捷）者为雄，不惟中鹄（zhòng gǔ，射中靶心）者得祭。用先才捷，志亦和平。以多马为能，故以马为试；以得鹿为美，故以鹿为正。岂独武人之利，实惟君子之争。”射者皆曰：“诺，虽五善之未习，庶一举而有成。”於是马逸??（kuí马强壮），士勇??（pī，众多势盛）。蓄锐气，候歌诗。初听《采?》之章，共调白羽；次逞穿杨之妙，忽纵青丝。旁瞻突过，咸惧发迟。冀骥足之展矣，翻猿臂而射之。挥弓电掣，激矢风追。方当耦象（ǒu xiàng，箭靶），决裂丽龟。砉（xū，迅速动作的声音）尔摧班，示偏工於小者；安然飞?（kòng驾驭），故无忧於殆而。信候蹄之不爽，则舍拔之无遗。故司射举旌以?（同效）胜，曰：“尔能克备，我爵可期。贾馀勇者，宜乘破竹之势；善量力者，当引负薪之辞。”由是靡不争先，莫肯为後。皆曰：“措杯於肘，十得其九，忝（tiǎn，愧对）明试者，亦何尝而不有；破的之术，万不失一，凡献艺者，岂自疑於无必？”冲冠发怒，扬鞭气逸。引满雷砰，腾凌飙疾。皆穷百中之妙，尽由一札而出。乃知来者之艺，盖亦前人之匹。若此则蹲甲壮基，扬觯（zhì酒器名）观孔。信一场之独擅，终六辔（pèi缰绳）之未总。岂比乎浮云迥（jiǒng，远）度，开月影而弯环；骤雨横飞，挟星精而摇动。虽当至理，不忘庸功。天子垂衣，俨鸩（zhèn）行於北阙；夏官司马，阅骑从於南宫。贡士之程，职思其举。会款塞五方之俗，观校埒（xiào liè，比武场）百夫之御。得隽为雄，唯能是与。星郎草奏，上献拱辰之防；天骄解颜，喜见射雕之侣。客独顾之而笑曰：“此盖有司之拔萃，固非吾君之右（同“佑”）汝。我有笔阵与词锋，可以偃干戈而息戎旅。”司文者闻之而惊曰：“尔其自砺於尔躬，吾将献尔於王所。”
奉制试乐为御赋 唐.元稹
（以「和乐行道之本」为韵，依次用）
臣伏奉庚寅之诏曰：「天子以乐为御，其义则那。」臣以为引重任者无御不可，播盛德者非乐而何。蟠乎地而际乎天，周流既超於马力；发乎迩而应乎远，驰声亦倍於銮和。喻之为至，此实居多。大道既移，则舞行象成於覆载；小戎或驾，则琴音决胜於驺歌。故圣王取彼?然，喻诸沃若。制其节奏，戒乎行作。听《祈招》之什，冀绝迹於奔车；赋《盘游》之词，俾虑危於朽索。是以南薰驰而虞德盛，北里骋而殷道恶。控海内，当并骛於勋华；执人柄，岂争功於良乐。斯御也，动无险阻，发自和平。周旋罔害，欢爱则行。止之而优游灵府，推之而浃洽寰瀛。非劳辕轭，但布茎英。陋乎足迹，运以精诚。尔或驰驱，难期於无灾无害；我之步骤，乃在於大鸣小鸣。故曰：得禽而诡遇，不如率兽以仁声。且跋涉者疲於山川，条畅者格乎穹昊。慕入律而百蛮麇至，锡有功而诸侯轨道。岂出户庭，非专击考。乘六气之辨，哂六辔之徒施；鼓八风而行，知八骏之非宝。於是屏造父，命後夔。或无声而至矣，或先进以道之。岂独周域中而利其衔策，亦将肥天下而沦乎肤肌。若此，则宇宙盖由乎一马，牵制尽在於四维。虽质文更变，而公共操持。莫不得之者昌，失之者损。俗化清而鞭扑废，和顺积而车书混。故臣稹前跪而言曰：「引重任者御为之先，播盛德者乐为之本。伏惟皇帝陛下推是心而居其奥，臣徒欲贡所闻而安敢窥其阃。」
善歌如贯珠赋 唐.元稹
（以「声气圆直，有如贯珠」为韵，依次用）
珠以编次，歌有继声。美绵绵而不绝，状累累以相成。偏佳朗畅，屡比圆明。度雕梁而暗绕，误缀网之频惊。响象而然，非谓结之以绳约；气至则尔，故可贯之以精诚。原夫以节为珠，以声为纬。渐杳杳而无极，以多多而益贵。悠扬绿水，讶合浦之同归；缭绕青霄，环五星之一气。望明月而宛转，感潜鲛之?欷。若非象照乘之珍，安能忘在齐之味。其始也，长言逦迤，度曲缠绵。吟断章而离离若间，引妙啭而一一皆圆。小大虽伦，离朱视之而不见；唱和相续，师乙美之而谓连。当其拂树弥长，凌风乍直，意出弹者与高音而臻极；及夫属思渐繁，因声屡有，想无胫者随促节而奔走。以洞彻为精英，比瑕疵於能否。次第其韵，且殷勤於士衡之文；上下其音，谓低昂於游女之手。窈窕远矣，徘徊绎如。仿佛成象，玲珑构虚。频寄词於章句之末，愿连光於咳唾之馀。清而且圆，直而不散。方同累丸之重叠，岂比沉泉之撩乱。惧无知者，初悯默於暗投；善则返之，乃因循於旧贯。美清泠而发越，忆辉光之璀璨。始终虽异，细大靡殊。中规矩於圆折，成条贯以萦纡。似是而非，赋《湛露》则方惊缀冕；有声无实，歌《芳树》而空想垂珠。美恶难掩，前後不逾。亦比抡材而至者，岂独善歌之谓乎。
镇圭赋 唐.元稹
（以「王者端拱，四维镇宁」为韵，依次用）
天子之镇圭，十有二寸其长。义在抚十有二州之域，而为亿兆之王。圭比德焉，所以表特达之美；镇大名也，有以示弹压之强。以之徵守，则有土之臣至；以之恤患，则受灾之地康。当宁无为於南面，朝日有事於东方。会百辟而执之，班五瑞於来者。作山龙之端表，我则清光皎然；杂蒲谷以成行，尔则鞠躬如也。想夫彤闱乍晓，碧砌生寒。当玉座而高居，状中峰之冠瑶岫；透炉烟而迥出，意秋月之压?端。是以圣後矜持，庶寮瞻重。安八荒於度内，故捧必当心；握万务於掌中，故大不盈拱。映冕旒则?枢星缀，间黼黻而琼枝花拥。岂独使威仪可观，亦以明社稷有奉。美哉圣人之制器也，靡不有类。锐上以象天，方下而法地。备采章以尽饰，?彖崇高而定位。夫众色不可以杂施，依方面之正者惟五；群山不可以咸写，选域中之大者有四。尽举凡而得一，故相传而莫二。义存敬慎，道在底绥。详观组约，足辨操持。俾经制之不乱，若缲藉之相维。况国家备物继周，垂衣体舜。自天有命，非因桐叶而封唐；提象握机，故配土行而执镇。岂惟传历代之瑞宝，抑亦彰受命之符信者也。重曰：圭，锐也，睿作思而百志灵；镇，安也，安於道而万物宁。亦尝三复斯名矣，所以表道德之惟馨。若此则君为道之本，器乃道之形。苟能据於道而依於德，亦可以执无名之璞，而逍遥乎大庭。
郊天日五色祥云赋 唐.元稹
（以题为韵）
臣奉某日诏书曰：「惟元祀月正之三日，将有事於南郊。」直端门而未出，天锡予以灵瑞。是何祥而何吉？臣拜稽首，敢言其实。陛下乘五位而出震，迎五帝而郊天。五方腾其粹气，故云五色以相宣。控坛乍直，捧日初圆。兽蹲而龙鳞熠熠，鸟?而凤翼翩翩。羽盖凝而轩皇暂驻，风马驾而王母欲前。影带?常，疑错绣之遥动；昭章文物，比ゼ锦之相连。观之者无小无大，谓之曰若烟非烟。昔者《卿云》作歌於虞舜，《白云》著词於汉武。皆?望而为言，非仰观而遂睹。今陛下德至天地，恩覃草莽，当翠辇黄屋之方行，见金枝玉叶之可数。陋泰山之触石方出，鄙高唐之举袂如舞。昭布於公侯卿士，莫不称万岁者三；并美於麟凤龟龙，可以与四灵而五。於是载笔氏书百辟之词曰：「郁郁纷纷，庆霄之云。古有尧舜，幸得以为君。」象胥氏译四夷之歌曰：「炜炜煌煌，天子之祥。唐有神圣，莫敢不来王。」帝用愀然曰：「予何力？泽未周於四海，云胡为而五色。来尔群後，举尔众职。因五行以修五事，由五常以厚五德，正五刑以去五虐，繁五稼以除五贼。苟顺夫人理之父子君臣，安知夫云物之赤黄苍黑。进我辇路，就我陶匏。虽有光华之万状，不若丰穰於四郊。」凡百庶寮，相趋而顾。稍疑江上之绮，果异封中之素。补天者虽欲抑之而不出，吞笔者安可寝之而无赋？越明日，臣稹咏霈泽於鸡竿之前，睹斯云散之为五采之湛露。
林滋字後象，闽人。会昌三年进士，官金部郎中。
唐朝林滋《文战赋》《阳冰赋》《木人赋》《小雪赋》
文战赋 唐.林滋
（以「士之角文，当如战敌」为韵）
为学之人，会友以文。念斯文之枢要无极，将一战而是非可分。索隐穷微，既不愆於夫子；解经挫锐，爰取譬於将军。由是推匪石之心，召如林之士。籍之奥斯究，万夫之雄莫拟。且曰战也者，所以分胜败之端；文也者，所以明盛衰之理。必将抑浮伪，考深旨。措词苟得於朝闻，游刃宁甘於夕死。是用徵师於伐善之所，命将於角胜之场。鹗视而鹅鹳斯列，豹变而貔貅莫当。利口纵横，已有摧坚之意；雄姿踊跃，那无露颖之囊。得失未分，切磋斯见。张弛既出於心术，向背宁虞於色战。忠为甲而信为胄，岂惮重围；笔有阵而词有锋，诚能万变。既区以别矣，乃则而象之。拂湘?作鼓鼙之响，卷绛纱为旌旆之姿。波骇九流，苟再扬而尽委；心攒百箭，终一贯而无遗。乃考击蒙，谅无前敌。决胜既返於三隅，请命俄分於四壁。是以及门之子，互骋其成功；无勇之徒，空悲於败绩。已而探讨无馀，词林晏如。九合之刚肠斯弭，千里之秘思潜舒。深浅既分，尽洗兵於学海；奸回云革，皆弃甲於德车。荩以振此芳尘，仰於先觉。苟能立分於阃阈，曷愧坐筹於帷幄。今则仗其信，志其学。幸从战之有闻，愿无惭於挫角。
阳冰赋 唐.林滋
（以「海上沙前，光耀清景」为韵）
考庶物於朱垠，得阳冰於碧海。托巨浸以潜结，泛惊波而长在。坚乎自得，峨峨之素色宁亏；涣若无虞，皎皎之清光讵改。始其孕太阴之精，因积水而成。劲飕?之远吹，澄?漾之馀清。别浦宵凝，狐听之声乍绝；回汀晓合，虫疑之质俄生。由是外肃重溟，中分万景。沧渊掩巨蚌之魄，碧落夺寒蟾之影。幽疑玉树，露皓气之皑皑；净若银河，亘秋光之耿耿。既叶数九，宁将屡迁。乍莹洪涛之末，时明绿岸之前。不解东风，谅难资於履薄；非藏北陆，复何患於攻坚。炎炎之畏景虽临，冽冽之寒威益壮。皓辉想冰始之日，洞澈得夏颁之状。鲜飙乍触，无惭於云母屏中；纤翳不生，曷愧於琉璃地上。净拂霜影，轻笼月华。禀质苟因於涸Ё，分形讵委於泥沙。既异在阴，彩射鲛人之室；非同向晦，光寒渔父之家。至若浪息瑶川，烟收远峤。焱晶灼野以增炽，皓色澄空而引耀。清含上善，曾无泮涣之期；素激中流，岂惮赫曦之照。所谓出自灵长，居然异常。苟惟贞而自守，虽盛暑其何伤。亦由抱素者绝陷已之患，履道者为终身之防。幸消释之无日，庶永托於朝光。
木人赋唐.林滋
（以「周穆王时，有进斯戏」为韵）
何伊人兮异常，爰委质以来王。想具体之初，既因於乃雕乃斫；及抱材而至，孰知其为栋为梁。原夫始自攻坚，终资假手。虽克已於小巧之下，乃成人於大朴之後。来同辟地，举趾而根柢则无；动必从绳，结舌而语言何有。心游刃兮在兹，鼻运斤兮罔遗。兀若得木公之状，块然非土偶之资。曲直不差，既无蠹於今日；短长合度，宁自伐於当时。莫不脱枯槁以前来，投胶漆而自进。低回而气岸方肃，伫立而衣裾屡振。?华不改，对桃李而自逞芳颜；朽质莫侵，指蒲柳而讵惊衰鬓。既手舞而足蹈，必左旋而右抽。藏机关以中动，假丹粉而外周。生本林间，苟有参乎之美；立当君所，何惭柴也之俦。是则贯彼五行，超诸百戏。误穿节以瞪目，疑耸干於奋臂。如令居杞梓之上，则树德非难；若使赴汤火之前，则焚躯孔易。进退合依，依然在斯。既无丧无得，亦不识不知。迹异草莱，其言也无莠；情同木讷，其行也有枝。可谓暗合生成，潜因习熟。虽则挫身於斤斧，曷合守身於林麓。宜乎削尔肩，刳尔腹。既有乱於真宰，宁取笑於周穆。
小雪赋 唐.林滋
（以「寒律变时，因风有渐」为韵）
伟兹雪之霏霏，应元冥而不失其期。赋象於虹藏之日，成形於冰冻之时。委地则微，庶表三冬之候；翻空虽小，那无六出之姿。当其寒气初升，阴风始变。既淅沥於遥野，却飘?於广甸。边城一望，龙山之净色犹?；上苑再瞻，凤阙之清光未遍。眇若毫端，轻飞可观。细细而千岩送令，飘飘而万户迎寒。霏微墀庑之间，瑶台月晓；仿佛草茅之上，玉树花攒。回拂阴轩，高翻晓律。萦枝分盈尺之象，带月误如圭之质。微交月影，天边之孤雁应迷；稍助山明，松际之浮烟已失。细糁长空，纤缘绮栊。净若芦花之覆水，轻同柳絮之因风。是则谢氏林亭，尽在回眸之内；梁王池馆，无非跬步之中。於以明洁白之姿，於以表阴凝之渐。虽见?见而无滞，讵因污而成染。初疑画阁，妆奁之香粉微微；又若琼筵，玉箸之凝酥点点。既而纤细缤纷，呈祥是因。掩日而难分薄雾，开帘而不辨轻尘。影入空帷，预想映书之子；光侵远水，潜思访戴之人。可谓不远而来，自无而有。始萦盈於阶砌，终散漫於林薮。安得不燎薰炉，命芳酒。作小雪之赋，继大夫之後。
寒梧栖凤赋 唐.王勃
以“孤清夜月”为韵。
凤兮凤兮，来何所图？出应明主，言栖高梧。梧则峄阳之珍木，凤则丹穴之灵雏。理符有契，谁言则孤？游必有方，哂南飞之惊鹊；音能中吕，嗟入夜之啼乌。
况其灵光萧散，节物凄清。疏叶半殒，高歌和鸣。之鸟也，将托其宿止；之人也，焉知乎此情？月照孤影，风传暮声。将振耀其五色，似箫韶之九成。
九成则那，率舞而下。怀彼众会，罔知淳化。虽璧沼可饮，更能适於醴泉；虽琼林可栖，复相巡於竹榭。念是欲往，敢忘昼夜？苟安安而能迁，我则思其不暇。
故当披拂寒梧，翻然一发。自此西序，言投北阙。若用之衔诏，冀宣命於轩阶；若使之游池，庶承恩於岁月。可谓择木而俟处，卜居而後歇。岂徒比迹於四灵，常栖栖而没没？
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律赋，辞赋学术语，赋体的一类。“律”是格律，指作赋必须遵守的对仗、声韵的限制。唐代进士科举考试命题作赋，除须遵守俳赋对仗声律要求外，还限定了表示立意要求的韵脚字，一般为四言两句八字，即限八韵。宋代试赋沿袭唐制。后世便通称这类限制立意和韵脚的命题赋为“律赋”。南朝俳赋的对仗、声韵有一定讲究，但未形成格律。
律赋，指有一定格律的赋体。和其音韵谐和，对偶工整，于音律、押韵都有严格规定。为唐宋以来科举考试所采用。宋?陈鹄《耆旧续闻》卷四：“四声分韵，始於 沉约 。至 唐 以来，乃以声律取士，则今之律赋是也。” 姚华 《论文后编?目录中》：“今赋试於所司，亦曰律赋。时必定限，作有程式，句常隔对，篇率八段，韵分於官，依韵为次，使肆者不得逞，而谨者亦可及。自唐迄清，几一千年。”——引自《汉典》
隋文帝时，科举考试杂文，开始包括诗赋。唐代进士科试诗赋，使士人必须熟悉对仗技巧和四声八病。掌握俳赋写作技能以应付考试。初唐试赋并无特殊规定。今存王勃《寒梧栖凤赋》以“孤清夜月”为韵，与试赋要求相同，有人以为初唐已有表示立意的韵脚字的限制。但王勃以对策高举，此赋并非试卷，当属文人酬作自行限韵，如同赋诗分韵之列，可视为律赋滥觞，未足证明初唐试赋有此格律。宋代吴曾《能改斋漫录》引五代蜀冯鉴《文体指要》说：“杂文之用赋，初无定韵”，试赋限八字韵脚始于唐玄宗开元二年 (714)。此年主持贡举为王丘，试题“旗赋”，以“风日云野，军国肃清”八字为韵。从此以后，唐代试赋命题大都沿此路数，经过各种各样的限意限韵，逐渐形成律赋格律。
试赋命题限意限韵的实质是出难题。因而后来出题趋向偏难。其限意则从经、史、子、集出题，其限韵则有二字至十七字韵脚，有以四声为韵及四声两周为韵等。中唐以后士人多习律赋，颇有名家，如白居易、白行简兄弟及贾□、王起等，晚唐黄滔更精此道，都有不少律赋传世，但佳作甚少。大致说来，律赋格律形成于唐文宗大和年间，一般以四言二句八字为韵立意，八韵要求依次四平四仄。到宋太宗太平兴国九年 (984)，诏令试进士律赋，都以八字四平四仄依次为韵。其后虽不严格遵循，但律赋格律大体依此为准。
宋代是律赋的发展期，宋代科举考诗赋，所以一般的文学家也都从事于律赋的写作金代的科举也沿用了律赋，但成就不高，名家更寥寥。元代、明代不以律赋考试，所作的就很少。清代是律赋的高峰，无论数量上还是成就上都远远超越前代。明清一代，律赋名家辈出，律赋名家往往也是以才情学识见长的诗人学者。
康熙《四朝诗选序》云：“熙宁专主经义而罢诗赋，元佑初复诗赋，至绍圣而又罢之，其后又复与经义并行。” 可见除熙宁、元丰、绍圣年间外，宋代都以诗赋取士，至少兼试诗赋。而且宋代律赋并非尽为应试之作，既有试前习作，也有入仕后有感之作，因此，宋人文集往往存律赋甚多，田锡现存赋二十四篇，有九篇律赋。王禹偁现存赋二十七篇，十九篇为律赋。夏竦现存赋十四篇，十二篇是律赋。宋祁现存赋四十五篇，二十四篇为律赋。范仲淹现存赋三十八篇，三十五篇为律赋，堪称宋代律赋大家。文彦博现存赋二十篇，十八篇为律赋，占十分之九。刘敞现存赋三十篇，律赋达二十二篇。南宋文集中的律赋较少，但楼钥《攻集》存赋十五篇，尽为律赋。对于数量如此可观的宋代律赋，文学史家不应视而不见。
宋代律赋不仅数量大，而且佳作也不少。刘敞（1019—1068）《杂律赋自序》云：“当世贵进士，而进士尚词赋，不为词赋，是不为进士也；不为进士，是不合当世也。”
律赋格律已超出汉语文字音韵本身特点所属的形式美，近于文字游戏。与明、清八股文类同，不过是唐、宋文人进仕谋官的敲门砖，几无文学艺术价值。明代徐师曾说，“至于律赋，其变愈下。始于沈约四声八病之拘。中于徐(陵)、庾（信）隔句作对之陋，终于隋、唐、宋取士限韵之制，但以音律谐协、对偶精切为工，而情与辞皆置弗论。”（《文体明辨》）此评切中其弊。——来源：倪其心
什么是律赋？律赋就是限韵的赋。律赋的特点有四: (一) 讲究对偶；(二) 重视声音谐协，避免病犯； (三) 限韵，以八韵为原则； (四) 句式以四六为主(所谓四六句式，包括隔句四六对联句式:即一联四句，每半联分成四、六句子两截) ，骈赋则四六未严，平仄随意（韵脚除外）。四点之中，尤以二、四两点为要。而二、四两点，又以第二点声音谐协、避免病犯为主。
律赋的作法
破题是律赋最重要的一环。既要贴切题意，笼罩全文，又要开门见山、出手不凡。如唐代李程的名作《日五色赋》的破题曰“德动天鉴，祥开日华”两句包蕴全篇，气象高华。律赋的破题开了八股文的先声。
律赋的第二韵，谓之原韵，推原题之意。《声律关键》将当时原韵的原起方法归为：（1）自古原起。推原题目古意。（2）古人原起。写古人之事。（3）原出处，从经书出处着手。（4）藏头题原主意。因为藏头题重要的字不在题目内，须在原起时点出。（5）自本身原起。（6）自前代原起。（7）自后世原起。（8）自时事原起。从原题的形式看，有：（1）顺题起。这是正格。（2）假彼明此起法。这类于类比的方法。有正面原起，谓之正原；有反面起，谓之反原。也有不执著于字面的意起法。如意起的长句，与八股就毫无二致。《回闻一知十》的原起说：“切原昧于外者，由蔽于中；识乎多者，亦基于寡。惟能秉独见于此性之内，故可会至理于片言之下。回也闻一而喻，无入不自得焉，于十必知，类有如此者。”有问答式的原起、譬喻式原起，有一正一反的原起，还有正起反接法、反起正接法。
第三韵就是入题了。入题既要与上面的破题与原起体贴，又要能引起下文，生发下文的意思。第四韵承上启下。后面的四韵，正如八股的四比。总之，律赋的八韵与经义有八股，有着某种很惊人的相似之处。
在表现主旨、生发题意方面，律赋的许多方法实在可供我们借鉴。如八股文里老生常谈的虚题实贴、实题虚贴诸作法，都早在律赋里出现了并很完备了。如虚题实贴例，以经书为题的《为君难》此题只是说“君难”，不知指何事为难，故就应历举实事证之。有一篇文章如此说“难”，文云：“兹盖审所畏于若不足畏之中，致其忧于未必可忧之始。重于保民，则每谨毋轻之戒，严于奉天，则当念靡常之理，或拳拳乎务穑之事，或汲汲乎知人之旨，诚每事以思之，见其难之若此。”