闲言碎语（156）
咋样？被别人用哲学扒皮的感觉很不舒服吧？！没办法，在哲学学习过程中，文明、文化这类广泛应用的大概念其实比自由、平等概念更难以把握，因为它们是与哲学平行的，所以与哲学的概念一样难以准确把握，一旦运用不当，遇见敏于前提批判的人，必随时陷入无法自圆其说的尴尬。
现实的我在网络空间乐于针锋相对地揭露各种不真懂哲学的人的虚伪，就是因为他们乐于以自诩文明的高贵去无原则地鄙薄他人，实际上是用无谓的思想洁癖和道德洁癖祸乱了整个社会而不自知。
正因为他们的强不知以为知，所以我的严谨逻辑因为严重伤及对方自尊而遭致更猛烈的反击，但相对于对方无明的无逻辑，所以我总能在实质的不落下风中享受更多变态的快感。
快感之余，我还是觉得用写作的方式对这些人进行不特定对象的声讨要好得多，因为无法直接交锋，所以他们即便心里再不舒服，也只能忍着，这样势必让对方形成潜意识的心结，这相当于在对方心里种下了一颗文明的种子，因为哲学始于好奇，不纠结、不迷惑，哪来的好奇？！所以，这是我写作的一个深层次目的。
所以，当你因我而怒不可遏的时候，一定要想象有我在远处窃笑，哪怕我死了，也一定是在笑着。所以，如果你不想忍受我阴魂不散的嘲笑，那就老老实实地自学哲学，用哲学实现自我救赎，那个阴魂不散的我自然会消失无踪。
记住，凡轻易嘲笑特定的别人者，终被文明所嘲笑。我从不轻易嘲笑人，一直都是在缜密的逻辑推理之后，才展示出对那些仍改过的人以必要嘲讽，以此展示我徒劳的棒喝之心，所以还是写作的方式好，因为可以在其中有理有据地嘲笑不特定的一切人。
请不要用任何带有洁癖的观点看我这句话，因为我是通过自学哲学获得这种能力的，深知其实现路径之艰难，但正因为如此，才能让我难中见易，然后我才敢妄言哲学常识化与普及化。
谁要是不服，可以找我比试，但如果哲学化深度不够，我建议还是免了，不如把精力多用在用常识化视角审视哲学上，因为这是学好哲学的一条捷径——想着想着，自然而然地就知道什么叫大道至简了。
大道至简是中国哲学概念，中国人学西方哲学，必须要主动结合中国传统哲学来学，不然只在西方哲学特定的逻辑框架内很难真正理解什么是哲学，因为西方哲学体系内部因唯物与唯心哲学之间矛盾的不可调和而根本没有统一的哲学概念，这在中国文化中是典型的“名不正则言不顺”现象，因为在哲学分支的互相否定中必然弱化了哲学的整体权威性。
果不其然，当唯物的马克思主义被彻底赶出西方哲学语境后，唯心哲学主导的西方哲学彻底失去了在相互否定中照见自己的镜子，在日益迷信科学的浓厚氛围中，早早地喊出哲学已死的口号。
这种口号的必然喊出与哲学的唯物与唯心属性兼备有关，也就是说，哲学是唯物与唯心相平衡的，当唯物哲学被赶出西方哲学语境后，这种平衡被彻底打破，于是整体失衡的西方哲学在旧有的方向感缺失中继续沉沦，自取灭亡就成为必然。
怎么样理解哲学是唯物与唯心属性的平衡呢？我们都知道，哲学研究的是思想，思想是通过我们的头脑运转逻辑思维展开和实现的，这种逻辑思维看不见也摸不着，是谓唯心，但确保大脑思考的生机机制和生活保障都是物质的，脱离了物质，思想研究就不可能进行下去，所以哲学兼具唯物属性与唯心属性。
这种思路就是我在比较中国传统哲学与西方哲学的同构关系中发现的，我们中国传统哲学历来没有这种本体论冲突，就是因为我们的哲学观起始于天人合一理念，天是抽象唯心的，人是具体唯物的，这种理念再抽象成道的概念之后，就变得形象易懂的，所以中国人从来过的是人文生活，这种生活有神没神都无所谓。
区别于西方人，神是否实质存在根本不对中国人构成实质困扰，这种观点的现实依据就是孔子的“祭神如神在”思想，所以中国文化能够过早地提出“民本君轻”观点，根本无须像西方文明在迷信上帝和凯撒中双重迷失与分裂。
比较而言，中国文人阶层一直在用“民本君轻”的思想洁癖绑架政治走向，这可比西方的新闻自由监督政治早了两千多年。所以区别于西方世界人文精神的分裂，中华文化从来独具内在平衡，演绎成社会整体和谐，并使文明得以在弱肉强食的世界民族之林屹立不倒至今。
在这样的传统文化优势基础上，面对西方世界自己喊出的哲学已死口号，一直“被认为”没有哲学的中国文化就更尴尬了，虽然有与马克思主义融合所创造的现实的比较优势，却依然延续了马克思主义哲学在西方主流不被认可和接纳的尴尬，还时常因堂而皇之的意识形态冲突理由而被随随便便地攻诘和贬斥，根本找不到任何辩解的良策。只能像原来的西方哲学内部冲突一样，对立双方在各自的哲学语境中自说自话。
这种各行其道当然主要尴尬了社会主义政治，因为我们自己都搞不清我们的文化体系中到底有没有哲学，于是只能在众说纷纭中任由这种尴尬撕裂了我们的民族精神，因为我们已经丧失了整体的民族自信，当然在国际上没有说服力，更何谈社会主义比较优势？！
这着实尴尬了中国整个政治界和哲学界。这是中华文明自鸦片战争开始的文化层次自乱阵脚的延续，是对社会主义政治的最大嘲讽。
这种尴尬真的无解吗？显然不是，只要我们相信马克思主义是正确的，然后循着马克思主义在旧体系中的尴尬原因就能找到正确答案。
我们知道，马克思主义是西方唯物哲学的最高潮，所以我们可以思考一下，为什么唯物主义在此前不被放逐，只有到最高潮的时候才被驱逐出境呢？
通过研究西方哲学史，我们可以发现，原来唯物主义在初始阶段表现得比唯心主义还玄幻，所以历来以小众哲学获得存在空间。这样的唯物哲学再是小众文化，仍足以在潜意识里对唯心哲学造成心理压力，于是唯心哲学为了自己的合法性而开启了拼命地寻找上帝的心路历程。
结果上帝没找到，却找到了足以彻底毁灭上帝的、比唯物主义还唯物的现代科学。这本是对唯心哲学的嘲讽，足以动摇唯心哲学的全部合理性，但他们不但没让位，反而充分利用自己的统治地位，延用相对于唯物哲学间彼此自说自话的习惯性逻辑，最终骗得惯于盲从的群众的信任，进而获得苟延残喘于人类文明的机会，还能猖狂地驱逐马克思主义，随意打压社会主义。
这种尴尬不仅说明西方主流唯心哲学的荒诞不经，更说明西方文明的不成熟，这里自然也就牵扯出来，人类文明又何尝成熟过呢？！于是问题就出来了，既然我们问题自以为中华文明是最值得骄傲和自豪的，那么我们的比较优势在哪儿呢？
如果比较优势不便于自吹自擂，那么我们就不自我吹嘘，我们可以从被驱逐的马克思主义在与中华文化的成功结合上做足文章，马克思主义作为唯物主义哲学，为什么偏偏能够与中华进行有机融合呢？
我的答案是，中华文明从来就不唯心，道的思想深入人心决定了我们是一个唯物的文明，所以才能与同样具备终极解放人文束缚的马克思主义无缝衔接，所以这是两个强势优势哲学的融合，当然具备足以让唯心思想彻底绝望和恐惧的比较优势。而马克思主义哲学正因为如此才被野蛮放逐。所以找到新唯物主义与旧唯物主义之间的区别后，就是西方哲学不能统一的关键所在，具体就是西方旧唯物哲学与唯心哲学都没有足够的文化自信，所以才能在共同苟且中相互妥协着前进，直至马克思主义对旧哲学和神实现同步袪魅后，自然就失去了相互妥协的基础，于是只能在草创阶段被驱逐出境。
在对旧哲学和神的同步袪魅中，马克思主义给西方哲学带来了什么，才让唯心哲学如此害怕呢？那就是中国传统哲学中一直不缺少的人的尊严，这彻底动摇了上帝存在的任何合理性，所以只能被彻底扫地出门，所以缺少了互补的唯物哲学后，西方哲学便失衡了，从而开启了最后的疯狂。
马克思就是这样给整个人类文明带来了翻天覆地的变化，在彻底的消解哲学与神的双重神秘性后，让人的主体性尊严得到彻底重现，这说明西方文明的旧哲学和今天失衡的占主流的唯心哲学都严重缺失人的主体性，是无主体性的哲学，所以从来分裂，从来不成熟。于是在惊慌失措中把本来能够拯救西方文明的马克思主义哲学踢给了远比他们更成熟的中华文明。
我就是这样从哲学常识化和普及化的角度论证出了西方哲学的无主体性。这也注定增强我进一步推进哲学常识化解读的信心。所以我将暂时中止闲言碎语的写作，开始从头整理自己是如何一步一步走向成功的。
如果大家认同哲学能改善人生，认同哲学常识化、普及化的可能，请把这样的想法尽可能多地传达给周围的人。