李煜晖：《论语》章句教学例析
统编高中语文教材选择性必修上册第二单元以“文化之根”为主题，选取了先秦儒、道、墨等各家各派经典论说文。《<论语>十二章》是其首篇，按照原书篇次，从《学而》《八佾》《里仁》《雍也》《泰伯》《子罕》《颜渊》《卫灵公》《阳货》等中选了十二章，包含孔子独白、师生对话和生生对话等不同形式。教读《<论语>十二章》，要充分考虑《论语》整本书的特点，做好章句解读。有了这个基础再向外延伸拓展，或指导学生读整本书以深入探究儒家思想文化，或与各学派作比较以辨析异同，都能相对从容。《论语》是记录孔子及其弟子言行的书，也是研究儒家思想的重要典籍。对高中生而言，《论语》的阅读难度较大，主要表现在三方面。
第一，语言障碍多。《论语》关于礼乐制度和春秋士人生活的专有词汇多，学生不熟悉，非一字一句解释不可。如“八佾舞于庭”“射不主皮”“子贡欲去告朔之饩羊”“立不中门，行不履阈”等，其中橘黄色字即属此类。《论语》很多常用字的语义复杂，学生知道字面意思，但放到章句中很难把握。杨伯峻在《论语译注》中举了不少例子。譬如“天”字，在“天何言哉”“获罪于天，无所祷者”“天丧予，天丧予”三句话中含义显然不同。诸如“命”“仁”“君子”“小人”等几十个常用字词，都存在类似情况。《论语》虚字多，譬如“以吾一日长乎尔，毋吾以也”，虚字占大半。这些虚字有语法功能，对表情达意有影响，用法又与学生熟悉的唐宋古文不尽相同，也需专门讲解。
第二，《论语》章句虽短，但“微言大义”，加之年代久远，本意已经不甚了然，解读起来容易产生分歧。虽然历代学者出于己见做了解读，但至今有很多章句没能形成统一看法，如“无友不如己者”“有所不行，知和而和”“父母唯其疾之忧”等。至于根据有限的篇幅还原当时的语境，了解独白、对话或动作、神态描写的本意，更需要下大功夫。比如必修选篇《侍坐》，夫子喟然叹曰：“吾与点也”。曾皙究竟为何打动孔子，众说纷纭。更重要的是，《论语》往往只说结论，不做解释。譬如“巧言令色，鲜矣仁”，这是从现象到本质的判断，为什么做这种判断，需要读者揣摩其中的因果关系。再如“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”，三个分句都不难，但合在一起究竟是何关系，只能靠读者分析和推理。
第三，《论语》二十篇，各篇、各章之间联系不明显。杨伯峻说，这些篇章的排列不一定有什么道理，就是前后两章也不一定有什么关联。而且这些断片的篇章不是一个人的手笔。这种粗糙的编纂方法带来两个结果：从不利的一面来说，是难背、难记——按原书顺序背诵起来非常困难。从有利的一面说，弱规律性组合丰富了言语的潜在意蕴，给每个读者以重构的可能。我们可以把不同篇章重新组合，获得新的发现。然而如何重组，重组之后怎样探究，才能形成有价值的结论？需要读者静心思考，反复推究。
有鉴于此，教学中应该结合书下注释和工具书，把破除语言文字障碍作为首要任务，再综合各家观点合理解读思想内容，进而鼓励学生整体观察，从主题思想、表达方式、师生关系、时代启迪等不同角度分类比较，提升思维水平。有条件的，还可以适当增补其他篇章或其他典籍中的材料，帮助学生打开阅读视野。以下选取《论语》部分章节内容作为例子略加解说。学浅识陋，不当之处在所难免，还请方家指教。
1
子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云：'如切如磋，如琢如磨。’其斯之谓与？” 子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣！告诸往而知来者。”（《学而》）
第一章是孔子和子贡的一段对话。本章教学重点是把握师生对话的跳跃性，理清内在的思维过程和情感态度。
在儒家思想中，贫富是检验士君子操守的试金石。孔子赞美颜回“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”，也曾明确表达“不义而富且贵，于我如浮云”，又说“富贵如可求，虽执鞭之士，吾亦为之”。这说明孔子的贫富观非常健康。他从不假装清高地拒绝财富和地位，但特别重视获得富贵的手段，如果不合理，索性就不去追求，内心也能够安乐自适。子贡提出的问题是他慎重思考后的心得。“贫而无谄，富而无骄”是针对普遍存在的“贫而谄，富而骄”而言的，否定了后者为贫富所动、缺乏操守和定力的表现，因此也得到了孔子的肯定——“可也”。但子贡所说只是修身的起步，孔子更进一步指出“未若贫而乐，富而好礼者也”。“贫而乐”就是内心安乐自适，这比“无谄”要难，也正是孔子屡次表扬颜回的原因；“富而好礼”则如虎添翼，富者不仅可以借此修身，也可以影响他人。“礼”的概念，在《论语》中非常复杂，此处可以指“郁郁乎文哉”的周礼，也可理解成为孔子推崇的一般礼节和准则。至此，是这段对话的第一部分，即师生探讨不同境遇下士君子应有的人格和状态，孔子对子贡的心得做了提升、指导。
子贡认为老师的指导很富有启发性，但他并没有明确地表示赞同或感谢，而是援引《诗经》做了总结。“诗云:'如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”这句话里代词“斯”指的就是刚才整个探究过程，意思是人的思想认识也和骨头、象牙、美玉、石材一样，只有不断地精细加工，才能获得完善啊！在孔子的学生中，子贡以口才便给著称，他的回答不仅在方法论上对刚才的讨教做了总结，而且饱含学有所得之后的满足和喜悦。孔子一贯主张诗教，课文第九章（陈亢问于伯鱼）、第十章（小子何莫学夫诗）都有所体现。当孔子发现子贡善用《诗经》与自己交谈，他的喜悦也溢于言表：“赐也，始可与言《诗》已矣！告诸往而知来者。”标点者在“始可与言《诗》已矣”之后加了感叹号，就是要表现孔子此刻的心情。在表扬子贡的同时，孔子也指出了表扬的原因——“告诸往而知来者”。这里“往”是指前半部分的对话，“来”是指子贡能“引类取譬”，联系到《诗经》的理解上，也就是举一反三。
2
子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”（《为政》）
第二章是孔子的独白，强调了“信”的重要。“信”是儒家道德准则，孔子及孔门弟子的语录中多次提及，董仲舒也把它纳入儒家五常（仁、义、礼、智、信）之中。通俗地讲，“信”就是说话算数，诚实、守信用、不欺诈。这段话里，孔子用了比喻的手法，把“人而无信”比作“大车无輗，小车无軏”。这个比方非常恰当、形象。由于年代久远，人们的生活方式发生了很大变化，有必要让学生直观了解輗和軏在车辆中的作用（可查阅古代车辆结构图），才能更好理解孔子的意思。輗和軏都是衔接车辕和横木的销钉，只是一个用于大车，一个用于小车。它们体积不大，且都钉在横木里，如果松动或掉落，不仔细看是看不出的。车辆行进过程中一旦没了輗和軏的固定，马匹就拉着横木跑掉了，车子只能停下来，所以孔子才说“其何以行之哉”，这句话正与前文“人而无信，不知其可”的相对应。
3
子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名 ？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”（《里仁》）
第三章也涉及孔子对于富贵和贫贱的看法。“不以其道得之，不去也”，比较不好翻译。窃以为，这句话里“之”代指脱离贫贱这件事，“得之”不是要得到贫贱，而是得到脱离贫贱的机会。为了与上文高度对应，以形成比照，把“得以去之”略作“得之”。从思想内容上看，一方面孔子承认“欲富贵”和“恶贫贱”是人之常情，另一方面孔子也强调获得富贵、摆脱贫贱要用正当方法。古往今来，君子从不以牺牲人格为代价追逐富贵，也不会为摆脱贫贱而丧失原则。孟子进一步发展了孔子的思想，他说：生，我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。这种“有所不为”的骨气是儒家文化一脉相承的财富，值得在教学中详加阐发。那么，为何要做这样的选择呢？孔曰成仁，孟曰取义。孔子把这种操守纳入到“仁”的内涵中了，因此才说“君子去仁，恶乎成名？”。这里的“仁”不是抽象泛指，而是特指节操、骨气，前后文在语意上才能连成一片。最后，孔子进一步指出“君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是”。造次、颠沛是“处贫贱”的状态，盖不处富贵易，不去贫贱难，故专门加以强调。孔子周游列国，厄于陈蔡，而弦歌不辍，可为这句话的明证。
4
子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”（《里仁》）
第四章语句简单，但理解起来有分歧，关键在于“君子”“小人”的解释。把君子理解为有道德的人，则小人指无德之人，意思就是君子懂得“义”（即道义），小人懂得“利”（即利益），这句话就成了判断君子和小人的标准，义是公心，利是私欲，懂公心为君子，行私欲为小人。如果把君子理解为当权阶级，小人则指平民。在孔子的观念里，君子在位，应该有理想人格，而平民小人只知道利害计较，也无可厚非。执政者要对症下药，满足百姓的利益。这样解释，这句话又成了基于人性假设的治国建议。宋儒朱熹、程颐、陆九渊等多做第一种解，民国以来新儒家多做第二种解，教学中不必强求一致。《里仁》篇里“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠”章与本章类似，可参看。
5
子夏为莒父宰，问政。子曰：“无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。”（《子路》）
第五章子夏问政，孔子告诉他“无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成”。孔子的答语强调治国理政要循序渐进，追求长治久安，不能贪功心切、急躁冒进，为眼前小利所蒙蔽。这句话是儒家治国理政的方法论，不仅适用于古代，也适用于现代；不仅适用于政治领域，对各行各业都有参考价值。教学中可以分别选取古今、中外、正反两方面的案例加以阐发。
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在陈绝粮，从者病，莫能兴。子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”（《卫灵公》）
第六章记录了孔子和子路的一段对话，要注意引导学生在具体情境中解读。孔子在陈地受困，粮食吃尽了，弟子、从人饿得身体虚弱，不能起身，这是对话的发生背景。子路一贯鲁莽、耿直，于是他面带愠色（不高兴的脸色）去见孔子，问：“君子也有'穷’（困厄）的时候吗？”显然，子路有情绪，但这种情绪是对世道不公的愤慨，还是对老师领导无方的责备，单从这段话无法判断。《史记·孔子世家》载：孔子知弟子有愠心，乃召子路而问曰：“诗云'匪兕匪虎，率彼旷野’。吾道非邪？吾何为于此？”子路曰：“意者吾未仁邪？人之不我信也。意者吾未知邪？人之不我行也。”从这里可以看出，至少司马迁认为子路的脾气是对孔子发的，他当时对孔子主张的那一套有点动摇了。基于这种认识，孔子的答语有两层意味，一是回应子路的问题：君子当然有“穷”的时候，不过困厄中仍能坚守（固穷）。另一方面也含蓄地批评了子路“愠见”和“质问”的做法，即所谓“穷斯滥矣”。教学中可以适当补充《孔子世家》《孔子家语》的内容，帮助学生还原情境，加深理解。
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子曰：“君子求诸己，小人求诸人。”（《卫灵公》）
第七章中“君子”“小人”当指道德上的，理解这句话的关键在“求”字上。杨伯峻认为应该翻译成“要求”，即君子要求自己，小人要求别人，这只能算意译，下面我们做进一步的分析。可以确定，“诸”是兼词，即“君子求之于己，小人求之于人”，至于“之”指代什么，当视语境而定。遗憾的是，这句话的语境没有其他史料记载，《论语》中更是空白，只能推测出大致几种情况（括号内为语境）：（1）（当出现问题的时候）君子从自己身上找原因，小人从别人身上找原因。（2）（当遇到困难或要达成某种目标的时候），君子依靠自己，小人依靠别人，与“求人不如求己”相近。（3）（在修身立德方面）君子要求自己做到，小人要求别人做到。杨伯峻笼统地把“求”解释为“要求”，是用模糊语言翻译模糊语言，也算一种智慧。但对高中生来讲，建议结合语境具体阐发，以上三种解释仅供参考。
8
子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其'恕’乎！己所不欲，勿施于人。”（《卫灵公》）
第八章在《论语》中属于特例。我们都知道孔子讲究“中道”“中庸”，他的很多观点都是辩证的，甚至是变化的，要具体问题具体分析，但当子贡问有没有一句话可以终身践行时，孔子却给出了明确答案：其恕乎！己所不欲，勿施于人。“恕”是推己及人的意思，即《礼记》所谓“絜矩之道”：所恶于上，毋以使下。所恶于下，毋以事上。所恶于前，毋以先后。所恶于后，毋以从前。所恶于右，毋以交于左。所恶于左，毋以交于右。恕和忠是孔子仁爱思想的一体两面。《里仁》篇载孔子与曾参对话：子曰：'参乎！吾道一以贯之'曾子曰：'唯。'子出，门人问曰：'何谓也？'曾子曰：'夫子之道，忠恕而已矣。”何谓“忠”？《雍也》篇载孔子和子贡的另一次对话：子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”可见，“忠”是“己欲立而立人，己欲达而达人”，这是积极进取的道德，不是谁都能做到，故本章之中，孔子言“恕”而不言“忠”。
9
陈亢问于伯鱼曰：“子亦有异闻乎？”对曰：“未也。尝独立，鲤趋而过庭。曰：'学《诗》乎？’对曰：'未也。’'不 学《诗》，无以言。’鲤退而学《诗》。他日又独立，鲤趋而过庭。曰：'学《礼》乎？’对曰：'未也。’'不学《礼》，无以立。’鲤 退而学《礼》。闻斯二者。”陈亢退而喜曰：“问一得三：闻《诗》， 闻《礼》，又闻君子远其子也。”（《季氏》）
第九章篇幅较长，情节性也较强。陈亢好学，问孔鲤是否从他父亲孔子哪里得到特别的教诲，孔鲤说没有，但有两件生活小事让他有所获。一是孔子关于学诗的教导，一是孔子关于学礼的教导。陈亢听后深受启发。在疏通文意的基础上，这一章主要的观察视角有三。一是孔子对孔鲤的教育内容。“不学《诗》，无以言”“不学《礼》，无以立”，《诗》《礼》位列六经，是孔门的教材，孔子对孔鲤强调了二者的重要意义。二是孔子对孔鲤的教育方式，即陈亢概括的“君子远其子也”。他并没有给自己的儿子“开小灶”，只是在生活闲暇中偶加指点。而孔鲤“趋而过庭”“退而学《诗》”“退而学《礼》”，也侧面说明了孔子教导有方。三是陈亢的好学、善学。陈亢小孔子40岁，小孔鲤约20岁。他主动向孔鲤请教，并且见猎心喜，善于总结，这都是值得学习的。教学中宜鼓励学生用不同视角分析课文，并与自身的学习生活结合起来理解其中的道理。
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子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观， 可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”（《阳货》）
第十章是孔子对弟子的教诲，指出了学《诗》的益处。兴、观、群、怨讲的是文学作品的社会功能。兴，孔安国注为“引譬连类”，朱熹注为“感发意志”，是说诗歌能够激发人们的广泛联想，调动内在情感。观，郑玄注为“观风俗之盛衰”，朱熹注为“考见得失”，是说诗歌可以帮助读者认识风俗盛衰和政治得失。群，孔安国注为“群居相切磋”，朱熹注为“和而不流”，是说诗可以帮助人们沟通感情，切磋砥砺，提高修养，课文第一章就可以看作是“群”的表现。怨，孔安国注为“怨刺上政”，是说诗可以批评指责为政之失，抒发对苛政的怨愤和讥刺之情。“兴观群怨”以“兴”为首，互相结合，关系到社会生活的方方面面，正所谓“迩之事父，远之事君”。至于“多识于鸟兽草木之名”，只是附带的知识教育罢了。教学中可以联系《论语》和《诗经》的有关篇目相互印证。
来源|北师大人文课，已获得作者授权。