“君火以明”，“相火以位” ！
文源/净阳佛医
礼佛从医数十年，颇迷惑于君火相火之说，聚讼纷纭，尝试论之。以人而言，权分三部，所谓精气神。
精为形体之质，气为生命之火，神为心性之光。精为体则气为用，其权在气，故身病难医，不当只求于形，当以治气为主，治形为辅。
气为体则神为用，其权在神，故心病难医，不当只求于身，当以治心为主，治身为辅。由此而观，则性情之火为君火，乃精神情绪之类。君火无位而寄位于心，自然无为。
君火虚而明，则虚明而光，此心性之光，即觉照之力。故曰：君火心之光。病则视其阴阳，或执著、或无记，发于外，则精神情绪或妄想、或昏沉。由此而观，则身体之火为相火，乃生命之气机，周流脏腑机体而发源于肾，有作有为。
相火盛而位，则生机盎然，此生命之元气。故曰：相火身之气。病则视其阴阳，或息机、或妄动。发于外，则身体百骸或阴寒、或炽烈。如此则君火相火分辨甚明，一谓性情，一谓生命。惟言及二者相互影响之时，最易混淆。
如不谈心性，不谈精神情绪，只谈身体生命气机之火，其实说来说去都是相火。此时连带论及君火，其实指相火所及对君火之影响，即身体对心理的影响，中医讨论中，大多此类。
反之亦然，如就君火而论及相火，实指心性对身体之影响，此多见于宗教言论中，由心而涉及身之类。
内经有云：'君火以明，相火以位'。什么是“明”？火足则明，也就是说君火是供应全身所需。那什么是“位”？这个位是动词，相火主要职责是在合适的位置。
以国家比喻，君负责的是国家财政和资源的收集及授权。相是负责具体管理事务，这是中国古代政治的制衡关系，监护权和行政权分离。
因饮食不节、劳逸失度、六淫外邪、七情内伤等各种因素，导致臣谋君权，犯上作乱，以乱朝纲，医家称之为'相火不归位'。人休息的时候，它发作；人需要它的时候，它却在休息睡懒觉，甚至相火僭越当君火，监护权和行政权独揽，比如历史上的曹操。
孔夫子在论语中对这种事情早有论述：'是可忍，孰不可忍'。医家对这种事情采取的做法是镇压叛乱，所用的良将中最厉害的就是附子。
附子以'清君侧'为己任，凡是祸害君火者，绝不姑息。此时的附子走而不守，四处戡乱。但因性情刚猛，常伤及无辜。所以需要军师甘草和副将干姜辅助，干姜守而不走，使余寇无以栖身。附子与干姜一走一守，相得彰益。国老甘草善作和事佬，既能缓和姜附燥烈刚猛之性情，使免伤无辜。还能与干姜成就“将相和”，助附子“清君侧”马到成功！最终还“君火以明”，“相火以位”。