克尔凯郭尔：人生的三个阶段

编者按

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今天的文章，来自史普罗在《思想的结果》一书中，对于克尔凯郭尔的论述内容，后者谈到“人生的三个阶段”：审美阶段、伦理阶段、宗教阶段，并称第三个阶段是“最高的阶段”，需要“信心的飞跃”才能完成。反观我们的生命，如今处于哪个阶段？惟愿我们都经过千辛万苦，完成那关键的一跃，活出“清心志于一事”的人生。

克尔凯郭尔在其早期著作中，曾论及“人生的三个阶段”。这三个阶段代表人们可以选择的三种生活方式。

首先是审美阶段。这个阶段的主要特征是，人作为一个旁观者而生活。旁观者也参与社会生活，也能对艺术发表精彩的评论，但是他不能坦诚待人，也不能自律。他主要是一个观察者，而不是一个实践者或实干家。

克尔凯郭尔认为，这是精神缺乏能力的表现，是犯罪和绝望的根源。在这种情况下，人把生命的意义寄托于外部事件。他试图通过娱乐来实现自己的价值，逃避人生的烦恼。从某种意义上说，审美阶段的生活是一种享乐主义的生活，在这个阶段，生命存在于情感的和感官的体验之中。

克尔凯郭尔认为，精神与感性（sensuousness）不同。他用一所房子作比喻，他称地下室或地窑为感性，称建筑物的主体部分为精神。生活在审美阶段的人愿意住在地下室，但是，地下室的生活不可能是真正的生活。当他认识到地下室的那些诱惑存在致命的缺陷时，他就必须通过意志的决断，通过存在的“抉择”，离开地下室。

其次是伦理阶段。在这个阶段，人能够转离自己的爱好和趣味，开始认识和接受普遍的行为准则。他产生了道德义务感，成为遵纪守法的人。但是，他还受理性准则的制约，这些理性准则只是以抽象的形式出现。他有了内疚的体验。他意识到自己是有限的，自己疏离了永恒者。

道德律貌似一种客观性，凭借这一特征，普遍的东西控制了个别的东西。在普遍与个别的关系问题上，克尔凯郭尔猛烈抨击黑格尔所谓至高无上的理性主义。黑格尔用普遍或绝对淹没了个体，实际上，他消灭了个体。普遍本质吞没了具体存在。为了遵纪守法，人只好使自己的个性消失在抽象的社会关系和法律关系之中。如果一个人认为，只要严守法律，他就能成为正直的人，那么伦理将沦为信仰的障碍。

现实的内疚感会让人面临一种前所未有的非此即彼的选择：他或者停留在伦理阶段，或者超越这个阶段，而过渡到第三个阶段或最高的阶段，即宗教阶段。

然而，仅凭思想是不可能达到第三个阶段的。人必须承担明确的义务，克尔凯郭尔称这个步骤为飞跃（leap）：信仰的飞跃。这是主体的一种举措，人必须全身心地投入。

在评论19世纪欧洲文化时，克尔凯郭尔曾有过这样的怨言，他说他所生活的时代不是一个邪恶的时代，而是一个毫无价值的时代，一个缺乏激情的时代。沮丧之际，他开始读旧/约，在其中，人们撒谎、盗窃、欺骗、谋杀、通奸。这是一些具有真实情感的真实的人，他们在极端痛苦中寻找信仰。

克尔凯郭尔所谓信仰的飞跃，不是让人服从一个他能以哲学或理性的方式认识的神，而是让人服从一个至高无上的主体。祂不是抽象的它（it），而是如后来的布伯所强调的，祂是你（thou）。

（本文摘自《思想的结果》，上海三联书店，2020）