历史上的道教改革——宋元道法的革新

昨天

中国传统文化一直具有创新精神，反对固步自封。《易传》云：“日新之谓盛德，生生之谓易。”道教作为中国本土宗教，在历史发展中不断自我革新、自我发展。从东汉时期祖天师创教以来，道教的经典、教法经历了两次大规模的革新。第一次是魏晋南北朝时期上清、灵宝等三洞经教的降世，第二次是两宋时期天心、神霄等道法类经典的大规模降世。

魏晋南北朝大量道教经典降世之后，一直到唐代，道教思想就达到最高峰，重玄学就是这一时期成就的标志。与唐代道教义理学说的繁荣不同，宋代道教更多重视道法在民间社会的应用。于是出现了一些新的道法、新的科仪文本，一些地方神灵也被吸收到道教谱系中。在经典方面的表现则是经典的道法化，新出现的经典拥有自己的传承谱系和道法体系。这一时期的道法革新主要有两种模式，一种是以旧经典为原型加以改造，如《上清灵宝大法》与《太上灵宝净明飞仙度人经法》就是以《度人经》为原型加以革新。另一种是神仙降授新的道法，如《无上玄元三天玉堂大法》和《高上神霄玉清真王紫书大法》。这四部经典同时也分别是东华、天心、净明、神霄四个新兴符篆派的基础经典，几乎都包含各派的神灵谱系、修道升迁的职位、修行道法等内容，构成一套比较完备的宗教思想体系。这个体系所代表的宋元道教的一个基本特点是不再墨守前期道教的模式，而是敢于创新，开创新的道法。如果我们翻阅道藏就会发现，道教今天所用的道法科仪多数形成于宋元时期，而唐代及唐代之前的一些道法科仪，今天已经较为少见了。这种变化就是宋元道教顺应时代发展做出的革新。这场革新所带来的结果是道教不再只是中国文化中的相对独立的一部分，而是与中国传统文化融为一体，与中国文化、中华民族荣辱与共。

因此，称宋代道法类经典的大规模出现为道教内部的宗教改革运动一点也不为过。