宋代段子：《夷坚志》讲了不少宋代僧人不守清规戒律的事，这跟当时的社会环境有关。宋代，佛法日益深入百姓民间，成为社会服务的重要内容。因为社会需要，有些僧人出家不全是为了寻求生命的解脱，有人难免贪恋名闻利养。
【原文】
婺源县山寺曰咸恩院者，僧俱会主之，惟酒肉钱财是务，晨香夜灯略不经意，屋庐老坏不葺毗。沙门天王殿圮，即其柱为牛栏，恣肆自若凡四十馀年，虽老不革。乾道元年，神降于法堂，呼俱会名，诃叱数其罪。一小童见巨人大面努目，朱衣长身，震怒作色，馀但闻其声而已。自是，凡僧所有衣衾饮食、钱物器具，无不取去，弃掷山林间。村人或拾得之。庖刀至从厨下冉冉空行而出，箱箧匮椟之属不可提挈者，时时见烟出其中，急发视，悉煨烬矣。僧不胜窘愤，尽裒所馀，散寄檀施家。神夜詈其主云：“汝乃蔽罪人，祸且并及汝。”其人惧，不敢寝，待旦持还之，狼籍殆尽乃已。寺后巨竹数百挺，常时非三二百钱不能售一竿，悉中断之。小童忽不见，越二日乃归，云：“为神摄至所居，室屋雄伟华丽，侍卫满前，大人小儿皆青紫朱衣，亦有宾客往来，使我服事左右。次日晚，一妇人云：‘久留此童亡益也。’挥我使去，恍惚如梦，乃得还。”他日又降法堂，呼僧出告曰：“汝罪上通于天，宜速去此，以弟子智圆继主之。不尔，我将降大罚于汝。”僧涕泣唯唯，徙寓近村客舍，不数月死。
【白话语音文字版】
婺源县（现江西地名）有座山寺叫咸恩院，僧人俱会在这里做住持，这个人只关心酒肉钱财。早晨上香、夜里供灯这种寺庙里的常俗他都漫不经心；寺庙的房舍老旧损坏了，他也不修葺加固；沙门天王殿倒塌了，顺便就依着大殿柱子把这里做了牛栏。咸恩院就这么胡整随意的过了四十多年，一切建筑都老旧不堪，俱会也不重新修建。宋孝宗乾道元年（1165年），有神灵降在法堂，呼叫“俱会”的名字，呵斥罗列他的诸多罪过。有个小童看见一个巨人，有一张大脸，突着眼睛，穿着朱衣，是个大高个子，满脸震怒的颜色，寺庙其他人只能听到“神人”的声音，见不到人。从此以后，俱会所有的衣服、被子、饮食、钱物器具，都被“神人”拿走，扔到山林里，村里有人还捡到过；厨房的菜刀甚至从厨房里跑出，就在空气中飘忽忽的前行；寺庙里一些箱子、篓子、柜子、木盒子等搬不动、拿不起来的家具，经常能看见里边冒烟，人们赶紧打开看，发现里面的东西都烧成灰烬了。俱会受不了这种窘迫，心中有气，他把自己那些还没被损害的东西都归置好，分别寄存在一些檀越施主家里。但神灵在夜里骂一个施主说：“你蔽护罪人，我也会给你降祸！”那人很害怕，不敢睡觉，等到天亮，施主拿着俱会的东西还给他了，结果俱会的私物被折腾的七零八落、消失殆尽了。寺庙后面种着好几百棵巨竹，平常时候，一竿柱子至少卖三二百钱。有一天，这些竹子都从中间断裂了；又有一天，寺中小童忽然找不着了，过了两天才回来，他说：“我被神灵摄到他们住的地方去了，那里房屋雄伟华丽，侍卫们满满的站在前面，大人小孩都穿着青紫朱衣，也会有些宾客往来，他们让我服事在左右。第二天晚上，有个妇人说：‘让这小孩在此长留也没什么益处。’他们就让我走了，我恍惚如梦，就这样，我又回来了！”后来的一天，神灵又降在寺中法堂，招呼俱会，告诉他说：“你的罪上通于天，最好赶紧离开寺庙，让你的弟子智圆接替做住持。否则，我要给你降下大惩罚！”俱会涕泣交流，唯唯诺诺的答应了。他迁到附近村中的一家小旅店居住，没过几个月就死了。【祥宏点评】：在宋代，婺源县属于徽州；说到僧，指的是俱会有度牒，是正式的出家人，而其他人只能叫童行。一般的常识：僧人出家是寻求解脱，如果没能力度众，至少也要度己吧，可惜俱会连度己也没做到。他的所作所为显然惹怒神灵，出现了一系列明显而强烈的惩罚事件，这让人感到神灵就在身边。从很多《夷坚志》故事来看，所谓的“异境界、异世界”实在距离不远。小童、小孩或者有缘人很容易进入，在这种境界里，道家、神仙人物居多；一般汉地寺庙，都有天王殿、法堂、大殿这样的建筑。法堂是比较重要的场所；小童子能看到神灵的形象，后来他甚至被摄到神灵的居所，这还是需要一些特别因缘的；檀越，寺庙的施主；如果一棵巨竹卖三百钱，按现在的标准换算，值90元人民币。全本夷坚志，点开免费听
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《夷坚志》简介：
宋代大文人洪迈编撰的《夷坚志》是中国古代志怪笔记小说的顶峰。它卷轶浩繁，包罗万象，流传至今仍保存了206卷共2700多个宋代事件，是中华传统文化最伟大的宝库之一。
《夷坚志》的时空观深契佛法，与宋代文化领先世界的历史地位相一致。它表面看是一本奇人、异事、神怪大全，本质上却是最真实细腻的宋代社会生活实录，极具文献价值。
宋代社会生活塑造了此后中国人的心灵格局，《夷坚志》仿若是中国人的心灵大海。人们平时沉浮其中，茫然不觉，一旦凝神静思就会发现：
天下没有新鲜事，一切尽在《夷坚志》
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（解读：祥宏谈夷坚系列之32-《夷坚志》里的“僧人们”）
