久固禄位者，贪也；不进贤达能者，诬也；不让以位者，不廉也

摘自《修德》天一村人编著

一、当退即退，以避杀身之祸。

夫人情争则欲毁己所不知，让则竞推于胜己。故世争则毁誉交错，优劣不分，难得而让也。时让则贤智显出，能否之美历历相次，不可得而乱也。当此时也，能退身修已者，让之者多矣。虽欲守贫贱，不可得也。驰骛进趣而欲人见让，犹却行而求前也。《崇让论》

人情大致如此：相争，就要诋毁比自己能力强的人；相让，就会竞相推举超过自己的人。所以，世道尚争则诽谤和赞誉互相交错，诽谤和赞誉互相交错则优劣不分，优劣不分虽欲有让也难以相让。时尚推让，则大贤圣智显现出来，美德贤才历历在目，不会鱼目混珠。此时，能退身修德，让给众多的贤人，虽然让贤的人想退守贫贱也不可能，国家和人民不会亏待他们的。人们竞相追逐，以求进取，想叫他们互相谦让，就象往后退以求前进一样难以达到。

久固禄位者，贪也；不进贤达能者，诬也；不让以位者，不廉也；不能三者，不忠也。《说苑》

在官无政绩之称，让之者必矣。《崇让论》

推让之风行，则贤与不肖灼然殊矣。《崇让论》

刘向认为，做官有三种对上不忠：长久占据职位，白食俸禄，是贪婪；不推荐引进贤能的人出来做官，是欺骗；不能把自己的职位让于贤能的人，是不廉。久居职位没有政绩，就一定要让贤。谦让退让的风气盛行，贤与不肖就显然区别开来。

当退不退，祸及自身，且延及子孙。

在朝之士相让于上，草庐之人咸皆化之，推贤让能之风从此生矣。《崇让论》

故让道兴，贤能之人不求而自出矣，至公之举自立矣，《崇让论》

夫让道不兴之弊，非徒贤人在下位，不得时进也，国之良臣荷重任者，亦将以渐受罪退矣。《崇让论》

天下无道，圣人藏焉，鞠躬守默，《中说》

国家官员能互相谦让，老百姓都被他们美好的行为所感化，整个社会举贤让贤的美德就产生了。所以让贤之道兴起，贤能的人不去访求，他们自然而然地就显露在世人面前，公而忘私的风尚也就树立起来。退让的美德不能树立的弊端，不仅仅贤者在下位，得不到及时提拔，国家担负重任的良臣，也就要渐渐遭受不白之冤而被退黜。

官场无让贤之风，良臣退位，则卖官鬻爵之风盛行，那么贤佞就难以分辨，优劣难以区别，圣贤就隐匿起来，谨慎小心，韬晦缄默。

丞相平当病卧，不起来为子孙受封。周勃功高位尊，为避灾祸，辞去相位。

人或说勃曰：“君既诛诸吕，立代王，威震天下。而君受厚赏，处尊位，久之，即祸及身矣。”勃亦自危，乃谢病，请归相印，上许之。《资治通鉴》

德厚而受禄，德薄则辞禄．德厚受禄，所以明上也；德薄辞禄，可以洁下也．且夫德薄而禄厚，智惛而家富，是彰污而逆教也，不可。《晏子春秋》

晏子认为德厚者接受官职，德薄者辞去官职。德厚者接受官职，是为显示人君用人英明；德薄者辞去官职，是为下属作出廉洁的榜样。有些人德薄而位重，心智糊涂而家资富足，这是表彰污行而悖逆教化，万万不可。

争名利者身危。居官为私，追名逐利，百姓效仿，世风日下。

老子曰：“其进锐者其退速也。”《资治通鉴》

大抵昆仲之病，皆在锐进之处。毕竟退让安详之人自然识羞处多。今为学不长进，未为大患，因其锐进而至于狂妄不识羞，则为惑深而为累大，所谓非徒无益而又害之者也。《陆九渊集》

晋升太快的人，很可能被黜退的也快。大凡相互敌视狂妄争夺的毛病，都出在刻意争取个人名利的人身上。毕竟性格安详、谦逊退让的人能多知羞耻，不屑与人争夺名利。如今人做学问没有长进不是大患，而刻意追求个人名利，狂妄不知羞耻，迷惑既深而不能自拔，这就是所说的非但无益反而有害。