比“不许动”还可怕的事情

上卷 第三十三回 第四节：

【原文】

那宝玉听见贾政吩咐他"不许动"，早知多凶少吉，那里承望贾环又添了许多的话．正在厅上干转，怎得个人来往里头去捎信，偏生没个人，连焙茗也不知在那里．正盼望时，只见一个老姆姆出来．宝玉如得了珍宝，便赶上来拉他，说道：“快进去告诉：老爷要打我呢！快去，快去！要紧，要紧！"

宝玉一则急了，说话不明白，二则老婆子偏生又聋，竟不曾听见是什么话，把"要紧"二字只听作"跳井"二字，便笑道：“跳井让他跳去，二爷怕什么？"宝玉见是个聋子，便着急道：“你出去叫我的小厮来罢。”那婆子道：“有什么不了的事？老早的完了．太太又赏了衣服，又赏了银子，怎么不了事的！”

【端木持易见解】

话说宝玉听见贾政吩咐“不许动”，早已经知道“多凶少吉”了。

问题是，我们这些人，不如宝玉，就不知道这条规律：不许动等于多凶少吉。

为啥不许动三个字，这么凶险？

因为人总是趋利避害的，这是生物自我保护的本能。

现在有东西（人、物、关系、思想等等），让你不要动，不能动，那不就丧失了“自我保护”的本能吗？你连自我保护的本能都丧失了，好处你拿不到，坏处你躲不了，不是形同半死了吗？你们说，如此三个字，是不是凶多吉少？

看到这个三个字，我就想到孙悟空被压在五指山下，想到学校，家庭，监狱，社会，想到“稳定压倒一切”，想到“束缚”二字，想到其反面“解放”二字。想到“牢笼”二字，又想到其反面“自由”二字。

再一想，这三个字“不许动”倒也并不可怕，别人喊，别人叫，别人让你照做，你不听也就罢了，对不对？

但可怕的又问题出来了，你看宝玉，他明知凶多吉少，却真的不动了。“不许动”三个字，竟然生效了。思想决定了行动，意识反作用于现实。这就很可怕了。你看他，竟然不知道还有一个“跑”字，却呆呆的站在那里，指望“得个人来往里头去捎信”。既然知道里头的母亲和奶奶可以救他，为何不往里跑？

有人总说，“官逼民反”，“有压迫就有反抗”，但你们看，宝玉并没反抗。还有金钏，她也没反抗，她跳井自杀了。她们既然连死都不怕，为什么不起来拼个你死我活呢？可见，并不是有压迫就有反抗。从压迫到反抗，中间是有距离的，是需要转换的。这个“距离”，就在于“意识”，在于意识是否已经摆脱束缚，是否已经彻底解放，是否已经整体独立出来。假如意识没有独立出来，还是依附的，既被灌输了别人的思想，那就丧失了自己，丧失了本能，很难转换了；而这个独立的过程，就是摆脱束缚，彻底解放自己的过程。

人只有首先在意识上独立出来，找到自己，自己能做自己的主人了，才能摆脱束缚，解放自己，进一步真正的在生活上赢得独立自主的权力。这样才存在“有压迫就有反抗”，才存在“官逼民反”的转换可能。

要是对压迫者和束缚者寄予幻想，比如林冲，他一开始和宝玉一样，抱有幻想，一忍再忍，直到一逼再逼，最后，才被迫丢掉幻想，再也不抱幻想，终于撒开手，开干起来。反面例子是宋江，他一直抱有幻想，一直想寄生依附在朝廷里面，又被“忠孝节义”思想所束缚，甘心情愿做奴才，最后反而从自由状态回到了奴隶状态。

一正一反，大家看看，“解放思想”，“独立自主”，其重要程度，是不是摆在一切问题的首位了呢？很多学过哲学的人，大约会听到，希腊神殿上写着一句话“认识自己”。这句话号称是哲学的第一精辟概括。普通人都以为“认识自己”就是了解自己，其实就我来看，其第一层意思，“认识自己”认识到有个自己，是知道自己存在，独立于宇宙、自然、社会、他人。即“我就是我”。不知道自己的存在性，主体性，就不会有“自我的觉醒”，也就不存在所谓的“自己”。所以，认识自己，第一件事儿，就是知道自己存在，自己是独立的主体，自己具有主观意识，主观能动性。

当然，知道“自己”的存在性，这也是“认识自己”的本义要求。我想强调的是，这是第一要求。自己，即存在性，主体性，能动性。请诸位千万别忘了，要紧，要紧。

可这么“要紧”的事情，我们很多人听起来，估计和那聋婆子差不多。他们会笑，会说“跳井让他跳去，二爷怕什么？”他们还会说，“有什么不了的事？”

恩，在她们眼里，别人的生死，是无所谓的；想死就去死，毕竟死的不是自己，所以没什么大事儿，没什么不了的事，没什么事儿能大的达到“不了”的程度。“又赏了衣服，又赏了银子，怎么不了事的？”，你看，有衣服有银子，就没啥摆不平的。在她们眼里，钱大约是万能的。

钱是万能的吗？

你要是接受她的逻辑，那就趁早把自己卖了换钱花。把肉和灵魂都卖了去吧。

我是不接受这条逻辑的。

因为我不是钱，我是我自己。

我要站着把钱挣了；我能站着把钱挣了，钱对我来说就是龟孙子。老子还能让这龟孙子给辖制了不成？

你们呢？

嗨，魂还在不在？还是人吗？还有自己吗？有没有把自己的魂丢了反让这个钱孙子占了魂舍？