论语：子罕言利，与命与仁（9-1）

本篇共31章，皆论孔子之德行，所以放在《泰伯》尧舜禹之至德后面。首章说明孔子的为人品格，末章孔子以棠棣之华自喻，阐述“事在人为”的道理，亦是孔子心目中的道德标准。

子罕言利，与命与仁。

【注释】

罕：稀少，很少。

与：赞同、肯定。

【译文】

孔子很少谈论私利，却认同天命，赞许仁德。

本章主要论述孔子对“利”“命”“仁”的态度。“子罕言利”，罕即是少，罕言不是不言，不是一点不谈，而是不经常谈论，不是动不动就挂在嘴边。《论语》中就有多处谈“利”，不过并非纯粹追求“利”，而是要看“利”的获得是否符合“义”的道德规范，主张“先义后利”“重义轻利”。如《论语·里仁》：“君子喻于义，小人喻于利”；《论语·述而》：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”“不义而富且贵，于我如浮云。”孔子对于不义之“利”是十分鄙夷的。

“与命与仁”之“与”，理解有二：一是理解为认同、赞许，用作动词；二是用作连词，与前面的“利”并列，意为孔子很少谈论私利、天命和仁德。《论语》其他有关孔子的言论中，对命、天命所言并不在少数，对仁更是高度赞许，而且用“与”表达“赞许”之意也较为常见。如《论语·述而》：“互乡难与言，童子见，门人惑。子曰：‘与其进也，不与其退也，唯何甚？人洁己以进，与其洁也，不保其往也。’”《论语·先进》：“夫子喟然叹曰：‘吾与点也。’”其中的“与”皆是“赞许”之意。孔子认同、赞许“命”和“仁”，既肯定天命，又推崇仁德，是孔子思想的重要组成部分，其中“仁”更是儒家其思想的核心。

如果理解为孔子少言利与命与仁，也未尝不可。孔子一生所言都是从不同角度反复论述、强调“利与命与仁”的关系，很少直言“利、命、仁”，但又不离“利、命、仁”。一方面，如果言“利”太多，就会过分强调功利，失却道义；另一方面，“命”之理极其精微，“仁”之道境界高远，子贡都觉得“夫子之文章，可得而闻也。夫子之言性与天道，不可得而闻也”，特别是孔子认为“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”礼是外在表现、外在制度，仁是内心境界、内心修养，“为仁由己”而不“由人”，一般人更是难以领悟、难以接受、难以施行。所以，孔子少言、不直言“利与命与仁”，而是先言其他，以启发弟子心智，诱导修养心性，一步一步引导弟子知仁、向仁、近仁、成仁。