刘晓林：用易经论佛家无生无灭
用易经论佛家无生无灭
刘晓林
谈这样一个玄妙至极的问题实在是自找苦吃！论证之前先将必须说明的问题解释清楚——生命与寿命。通常我们看来两者没有什么区别，事实存在着天壤之分。易经认为整个宇宙由阴（--）阳（—）组成，宇宙其中的万物也莫不如此。为表达方便，我们将阴（--）用a表示，阳（—）用b来表示。整个宇宙及具体的事物都看作1。这样，1=a+b自然成立。
回过来再看生命与寿命，根据现有的思维认识将寿命等同于时间（t）可以成立；行文方便故，将生命用s表示。之所以说生命与寿命有区别，我们可以这样理解：在很大程度上生命更能代表具体个体的微观过程，而寿命在人们的意识深处代表了具体个体始终的宏观概念；如果说生命象征动态的、未可知的、充满生机的变化(可以理解为阴阳的系列交融)，那么寿命则象征静态的、不需证的、充满枯燥的所在（可以理解为阴阳的单一组合）。基于上述，生命（s）=ab ， 寿命（t）= a+b。若用一句话来概括生命与寿命的联系，那便是：生命=寿命（躯壳存在的时间）+灵性（并非仅为活命的生机）。
即便将生命与寿命做了区分后，我们来论佛家无生无灭仍不是十分简单的事情。许许多多的时候，人们把“无生无灭”视为个体追求的理想境界；在九天居士今天看来，“无生无灭”应归属于客观存在。上述生命=寿命（躯壳存在的时间）+灵性（并非仅为活命的生机），于是佛家无生无灭的问题实则是个别的人（高等动物）是否可以实现灵性永存？通过易经可以论证出来。
在人来到世间的最初点，s与t相重合，生命与寿命皆约为0。（理论上可以为0，事实上对生命来说0点永远找不到。只要生命降临，此点便成为了若水冰的混合点——既属有又属无。）生命最初，人的灵性最大。ds/dt=灵性=1（因为s与t相重合，约为0却不等于0）为便于理解，生命最初可以将t视为0。自此之后，人的灵性逐渐下降。常人到寿命的终结时，其灵性达到最低-ds/dt=灵性=-1，即事实上的负灵性（绝对钝性）。极少一部分智者寿命的终结时，其灵性非但未降反而回到人的最初，即ds/dt=灵性=1。
当一个人的灵性（并非仅为活命的生机，佛家称灵觉或菩提。）达到1时，即所谓的法身满虚空（“梵我同一”）；换言，人对万物的感知无所不感、无所不知。若为“梵我同一”，其实是生命个体与整个宇宙的空间距离消失。距离的消失意味着时间自然为0，此时宇宙不复存在（空间为宇，时间为宙。宇=0，宙=0）诚如宋代陆象山所言“吾心即宇宙，宇宙即吾心。”当然这种情况下会产生另外一个问题：灵性最大了，寿命却面临终结了！之如人之初，灵性最大却因没有行为能力而不可言说。至此，佛家无生无灭（灵性永存）的问题似乎进入了死胡同
在最终阐释佛家无生无灭时，我想顺便再说明另外一个问题“修身与修心”。万物（包括人）始终摆脱不了阴阳的制约——阴（a）承载提供能量，阳（b）则担当消耗能量的角色。躯壳与灵性构成了完整的人，而这两者也需要阴阳的平衡，若平衡被打破则会出现令人惋惜的局面。人类历史上有不少大德高僧，灵性（用于此处也可理解为修为、修养）很高却寿命不长！为什么？由于种种原因使得修身与修心没有同步，导致了他们的寿命甚至短于常人。不过可以肯定的是即使这部分人的寿命早早结束，而他们的灵性仍在溟溟的时空影响着许多的人。这样的文字似乎有些玄妙，下面通过理论推导的方式以做逻辑成立的证明。
上面提到人的生命可以表示为s=ab(阴阳的系列交融),寿命可以表示为t=a+b。阴（a）承载提供能量，阳（b）则担当消耗能量的角色;寿命表示为t。换个思维角度，所有的消耗能量(b)可归结为寿命（t）的消耗——时光的消耗，即-t；所有的提供能量(a)可归结为寿命（t）的增加，即+t。加之a+b=1,b=-t,故a=1-b=1-(-t)=1+t。于是生命s=ab=（1+t）（-t）=-t-t2 。当s=ab=-t-t2时，无论t取何值（或正或负或零），s值在[0～负无穷大）之间。s值将在[0～负无穷大）之间意味着什么？一个人没有诞生，所谓的虚幻之体。一个人如果真的没有来到世间，这样的问题不需讨论。一个人如果真的来到了世间后会不会出现“负生命”（不生不灭）的状况？理论上是存在的。
上面提到，某些人当灵性最大时寿命却面临终结了！会不会存在这样的现象？即：极为稀少的人在自己寿命中的某一个点（寿命结束前的某一个点）就已经达到了通常人的灵性最大值（1），此后的时间里其灵性继续增长直至正的无穷大。依此做推的结果是，阳（b）由消耗能量转为了提供能量；阳（b）功能的逆转最终导致人的生命发生了逆转，生命个体的能量源源不断输入。换言，使得生命个体始终处于生命形成的前期——0≤S＜+∞。事实上，阴阳合而万物生。阴阳任一方的缺失将使得万物不成。在这个意义上讲，我们论及生命势必会谈到阴阳。即使是至阴或至阳的生命体，阴阳任一方也不可能彻底消失。
佛经记载，释迦牟尼寿命之终时对众弟子相告：真正的生命是法身，而非躯体；躯体无常，瞬间即逝。法身永恒，不生不灭。不生不灭意味着生命体灵性的始终存在，其始终处在未时之时。阴（a）为供，阳（b）也为供，实乃负生命正灵性的虚幻之体。佛家无生无灭在绝对意义、理论上是成立的。（s=ab=（1+t）（-t）=-t-t2（0≤S＜+∞））客观世界中的生命一旦形成后，“无生无灭”便无可奈何地以整个人类所追求的理想境界的面目而存在——生命个体的“灵性”在其寿命结束后的某个时间逐渐降低以至消失。
概言：任何物体在“有生有灭”（阴阳已存）的状态再彻底达到“无生无灭”（只有阴而阳灭绝）的状态，这只能看作佛家在相对世界里想象着绝对世界的某些可能而已——接近可以，相等不能。