易经判词:关于”利”的解释
康熙字典
〔古文〕《唐韻》《集韻》《韻會》力至切《正韻》力地切,音詈。《說文》銛也。从刀和,然後利,从和省。易利者,義之和也。《前漢·鼂錯傳》兵不完利,與空手同。
又《廣韻》吉也,宜也。《易·賁卦》利有攸往。
又私利也。《莊子·騈拇篇》小人以身殉利。
又《禮·坊記》先財而後禮,則民利。《註》利猶貪也。
又《前漢·高帝紀》徙齊楚大族五姓關中,與利田宅。《註》師古曰:利謂便好也。
又《周禮·冬官考工記》軸有三理,三者以爲利也。《註》利,滑密也。
又州名。《韻會》巴蜀地。晉西益州,梁改利州。
又姓。《韻會》漢有利乾,爲中山相。
又《韻補》叶音棃。《古樂府》雨雪霏霏雀勞利,長觜飽滿短觜饑。
清代段玉裁『說文解字注』
【漢 zdic.net 典】
銛也。从刀。和然後利,从和省。《易》曰:“利者,義之和也。”,古文利。力至切
銛也。銛者,臿屬。引伸爲銛利字。銛利引伸爲凡利害之利。刀和然後利。从刀。和省。依韵本。毛傳曰。鸞刀,刀有鸞者。言割中節也。郊特牲曰。割刀之用而鸞刀之貴。貴其義也。聲和而後也。許據此說意。力至切。十五部。易曰。利者義之和也。又引易說從和省之意。上云刀和然後利者,本義也。引易者,引伸之義也。
利;
乾:元,亨,利,贞。
坤,元亨,利牝马之贞。君子有攸往,先迷后得主,利,西南得朋,东北丧朋。安贞吉。
屯:元,亨,利,贞,勿用,有攸往,利建侯。
临:元,亨,利,贞。至于八月有凶。
无妄:元,亨,利,贞。其匪正有眚,不利有攸往。
无不利;
不会有什么不利的,不利就是坏的收获。无不利是个极好的断语,有时甚或比吉还要好,因为不需要顾及什么,而吉总是有条件的,而吉的结果也一定是受限制的,比如吉在哪,有多吉等。
坤之六二:直,方,大,不习无不利。
屯之六四:乘马班如,求婚媾,无不利。
大有上九:自天佑之,吉无不利。
谦之六四:无不利,撝谦。
谦之六五:不富,以其邻,利用侵伐,无不利。
临之九二:咸临,吉无不利。
剥之六五:贯鱼,以宫人宠,无不利。
大过九二:枯杨生祶,老夫得其女妻,无不利。
遯之上九:肥遯,无不利。
晋之六五:悔亡,失得勿恤,往吉无不利。
解之上六:公用射隼于高墉之上,获之,无不利。
鼎之上九:鼎玉铉,大吉,无不利。
巽之九五:贞吉悔亡,无不利。无初有终,先庚三日,后庚三日,吉。
无攸利;
没有长远的收获,收获译解成利益也行,心里明白意思者关键,用词适卦之实际情况而定。比如无子就是典型的无攸利,比如阳纳阴而闲置不用也是无攸利。
蒙之六三:勿用娶女;见金夫,不有躬,无攸利。
临之六三:甘临,无攸利。既忧之,无咎。
无妄上九:无妄,行有眚,无攸利。
颐之六三:拂颐,贞凶,十年勿用,无攸利。
恒之初六:浚恒,贞凶,无攸利。
大壮上六:羝羊触藩,不能退,不能遂,无攸利,艰则吉。
萃之六三:萃如,嗟如,无攸利,往无咎,小吝。
归妹:征凶,无攸利。
归妹上六:女承筐无实,士刲羊无血,无攸利。
未济:亨,小狐汔济,濡其尾,无攸利。
小利;
贲,亨.小利,有攸往。
小利贞;
遯:亨,小利贞。
既济:亨,小利贞,初吉终乱。
有厉利已;
大畜初九:有厉利已。
孚乃利用禴
萃之六二:引吉,无咎,孚乃利用禴。
升之九二:孚乃利用禴,无咎。
利***贞;
利贞;
利贞:即贞而利、贞而至利、因贞而利,即在坚守中有收获。利贞一定有原因,一定找得出来。利贞相对的就利征,利贞而不贞者,则悔咎凶。
蒙:亨。匪我求童蒙,童蒙求我。初噬告,再三渎,渎则不告。利贞。
随:元亨利贞,无咎。
大畜:利贞,不家食,吉,利涉大川。
离:利贞,亨。畜牝牛,吉。
咸:亨,利贞,取女吉。
恒:亨,无咎,利贞,利有攸往。
遯:亨,小利贞。
大壮:利贞。
明夷六五:箕子之明夷,利贞。
损之九二:利贞,征凶,弗损益之。
萃:亨,王假有庙,利见大人,亨,利贞。用大牲吉,利有攸往。
革:己日乃孚,元亨利贞,悔亡。
鼎之六五:鼎黄耳金铉,利贞。
渐:女归吉,利贞。
兑:亨,利贞。
涣:亨。王假有庙,利涉大川,利贞。
中孚:豚鱼吉,利涉大川,利贞。
小过:亨,利贞,可小事,不可大事。飞鸟遗之音,不宜上宜下,大吉。
既济:亨,小利贞,初吉终乱。
利永贞;
利永贞;永远的坚守会有收获,永贞者,天地之恒也,其永者,或自起始而来,或自此而后。变则有祸,永贞方有利。
坤之用六:利永贞。
艮之初六:艮其趾,无咎,利永贞。
利牝马之贞;
利牝马之贞;牝与牡相对,雌雄之别,牝贞于牡,牡动则牝随其动,牡止则随其止,如雌马顺从雄马般的坚守会收获。此贞一定是对阴爻,理由也于卦中可以找到,决不会只给断语而无实际内容。
坤,元亨,利牝马之贞。君子有攸往,先迷后得主,利,西南得朋,东北丧朋。安贞吉。
利女贞;
家人:利女贞。
观之六二:窥观,利女贞。
利艰贞;
噬嗑九四:噬干胏,得金矢,利艰贞,吉。
大畜九三:良马逐,利艰贞。曰闲舆卫,利有攸往。
明夷:利艰贞。
利居贞;
屯之初九:磐桓;利居贞,利建侯。
随之六三:系丈夫,失小子。随有求得,利居贞。
利幽人之贞;
归妹九二:眇能视,利幽人之贞。
利武人之贞;
巽之初六:进退,利武人之贞。
利于不息之贞;
升之上六:冥升,利于不息之贞。
利君子贞;
同人:同人于野,亨。利涉大川,利君子贞。
不利君子贞:
君子为阳爻,君子坚守不会有收获,还可能有坏处。一般不利君子贞,或利利君子征,或利小人贞,小人者,阴也。
否:否之匪人,不利君子贞,大往小来。
利***/不利***
利执言;
师之六五:田有禽,利执言,无咎。长子帅师,弟子舆尸,贞凶。
利建候;
豫:利建侯行师。
屯之初九:磐桓;利居贞,利建侯。
屯:元,亨,利,贞,勿用,有攸往,利建侯。
为什么只有屯才有利建候?
利用恒;
需之初九:需于郊。利用恒,无咎。
利出否;
鼎之初六:鼎颠趾,利出否,得妾以其子,无咎。
利用狱;
噬嗑,亨.利用狱。
利用刑人;
蒙之初六:发蒙,利用刑人,用说桎梏,以往吝。
利有攸往;不利有攸往;
剥,不利有攸往。
复,亨.出入无疾,朋来无咎.反复其道,七日来复,利有攸往。
无妄:元,亨,利,贞。其匪正有眚,不利有攸往。
无妄六二:不耕获,不菑畲,则利有攸往。
大畜九三:良马逐,利艰贞。曰闲舆卫,利有攸往。
大过:栋桡,利有攸往,亨。
恒:亨,无咎,利贞,利有攸往。
损:有孚,元吉,无咎,可贞,利有攸往。曷之用?二簋可用享。
损之上九:弗损益之,无咎,贞吉,利有攸往,得臣无家。
益:利有攸往,利涉大川。
夬:扬于王庭,孚号,有厉,告自邑,不利即戎,利有攸往。
萃:亨,王假有庙,利见大人,亨,利贞。用大牲吉,利有攸往。
巽:小亨,利有攸往,利见大人。
利用侵伐;
谦之六五:不富,以其邻,利用侵伐,无不利。
利用行师;
谦之上六:鸣谦,利用行师,征邑国。
利用宾于王;不利宾;
观之六四:观国之光,利用宾于王。
姤之九二:包有鱼,无咎,不利宾。
利用为依迁国;
益之六四:中行告公,从。利用为依迁国。
利用祭祀;
困之九五:劓刖,困于赤绂,乃徐有说,利用祭祀。
不利即戎;
夬:扬于王庭,孚号,有厉,告自邑,不利即戎,利有攸往。
利用亨祀
困之九二:困于酒食,朱绂方来,利用亨祀,征凶,无咎。
利涉大川,不利涉大川;(参考文档《利涉大川》)
利见大人;
现是见与现两个意思,分析的时候一定要注意细致把握,可能是其中的一个意思,也可能是两个,也可能是多个爻的多个意思。在《易》里一句话代几层意思的都有,代两三个意思的就十分普遍了。
乾之九二:见龙在田,利见大人。
乾之九五:飞龙在天,利见大人。
讼:有孚,窒。惕,中吉。终凶。利见大人,不利涉大川。
蹇:利西南,不利东北,利见大人,贞吉。
蹇之上六:往蹇来硕,吉,利见大人。
萃:亨,王假有庙,利见大人,亨,利贞。用大牲吉,利有攸往。
巽:小亨,利有攸往,利见大人。
乾之九二:见龙在田,利见大人。
乾之九五:飞龙在天,利见大人。
讼:有孚,窒。惕,中吉。终凶。利见大人,不利涉大川。
蹇:利西南,不利东北,利见大人,贞吉。
蹇之上六:往蹇来硕,吉,利见大人。
萃:亨,王假有庙,利见大人,亨,利贞。用大牲吉,利有攸往。
巽:小亨,利有攸往,利见大人。
利***不利****
利西南,不利东北,
解:利西南,无所往,其来复吉。有攸往,夙吉。
蹇:利西南,不利东北,利见大人,贞吉。
不利为寇,利御寇;利御寇;
蒙之上九:击蒙;不利为寇,利御寇。
渐之九三:鸿渐于陆,夫征不复,妇孕不育,凶;利御寇。
有益,适宜
利,《说文》会意字,铦也。从刀和,然后利,从和省。易利者,义之和也。
利,收获,用工具将庄稼收回来,收获自然是开心的,引身为利益,好处,有益。于此我们看出了利和亨之间的不同,亨还没祭和享用的阶段,而利已经是收获和享用了。
文/
周易出现利字共178次。 频率算是很高的,古人对利的重视自古就有。义与利的问题,就算今天依然是持续讨论的问题,宋代儒家把这个问题称为:“儒者第一要义”。这里只是简单的解读一下利字的意思。
乾卦九二: 见龙在田,利见大人;
坤卦六二: 直方大,不习,无不利;
蒙卦上九: 击蒙,不利为寇,利于寇。
。。。。。。。上面列举的利,都有好处,有利或利用的意思。这些就算今天也没啥大的变化。说明人们的利益与好处周易也是很关注的。这个层面不做多的谈论。
周易还有趋吉避凶的作用,有深深的忧患意识,从这个层面,分析一下利的意义,更有现实价值吧。
周易的乾卦的卦德:元亨利贞。《周易·乾·文言》解释说:“元者,善之长也,亨者,嘉之会也。利者,义之和也。贞者,事之干也。君子体人足从长人,嘉会足以合礼,利物足以和义,贞固足以干事。君子行此四德者,故曰乾元亨利贞。”
1、文言传说:利者义之和。 利物足以合义。这可能是文言传作者对利的解读。
2、朱熹在《周易本义》中说:“利者,生物之遂。物各得宜,不相妨害,故于时为秋,于人则为义,而得其分之和。”也就是说,长远的真实利益,来源于人们对于合宜性的考虑。
3、 来知德在《周易集注》中说:上下彼此。各得其当然之分。不相乖戾。此利也。乃义之和也。
4、孔颖达《周易正义》说:“元,始也;亨,通也;利,和也;贞,正也。言此卦之德,有纯阳之性,自然能以阳气始生万物,而得元始、亨通,能使物性和谐,各有其利,又能使物坚固贞正得终。”
5、宋代程颐《周易程氏传》“元者万物之始,亨者万物之长,利者万物之遂,贞者万物之成。”以元亨利贞为天道生长万物的四种德行。
6、金景芳先生说:利是收缩、成熟,当秋天时,万物收缩。成熟,应该肃杀了。肃杀是全于义的。“义之和”,是说虽然有肃杀景象,万物却是和谐不乱,各有各的归宿。引申于人事,利是社会稳定之时,人们各安其分,各守其职,各尽其责。
从以上各家注解看出,利与我们以为的占便宜,得好处不是一回事,在周易大家的解读中,物各得其宜,和谐不乱才是利的归宿或落脚点。他揭示的是自然的应该如此,以及人类社会的“当然之分”,是一种,更大或最高利益。
大有卦上九爻辞:「自天佑之,吉无不利。」系辞中对这句话的解读,子曰:“佑者助也。天之所助者,顺也;人之所助者,信也。履信思乎顺,又以尚贤也。是以自天佑之,吉无不利也。” 大意是,天为啥会保佑呢,因为顺,顺是坤卦又代表大地的特性,也就是顺服天道,才能得到天的帮助。折射到社会与人事,人所帮助的是那些平时讲诚信,有顺德的人。
借用南怀瑾的说法:““尚贤”,就是要能向善,便“吉无不利”了。所以要想得到上天的帮助,必须要从自己先把人做好。“履”,古文就是走路,本来是指鞋子,后来引伸为走路。“履信”,自己做人要自信信人,要自强自立,自己为善。“思乎顺”,思乎上天之意,上天有好生之德,是至善的。这是天意,天意是止于至善的。所以我们中国古人讲“天心至仁”,天心是仁爱的。”