《黄帝四经·经法·5四度》诗解3天地人稽名形实符

《黄帝四经·经法·5四度》诗解3天地人稽名形实符

题文诗：

规内曰圆,矩内曰方,悬下曰正,水上曰平,

寸尺以度,小大短长.权衡以称,轻重不爽,

斗石以量,少多有数,绳准之立,曲直有度,

八度也者,用之稽也.日月之会,星辰之期,

四时之度,动静之位,内外之处,天之稽也.

高下也者,不蔽其形;美恶也者,不匿其情,

地之稽也.君臣也者,不失其位,士不失处,

选贤任能,毋过所长,去私立公,人之稽也.

美恶有名,逆顺有形,情伪有实,王公执之,

为天下正.至政真情.因顺天时,伐其天毁,

谓之曰武.武刃而以,文随其后,则有成功.

二文一武,用此者王,其主悖道,离人情理,

处狂惑位,而不自悟,身必有戮.守柔弱者,

无罪而几,居安思危,不及而惧,是谓柔弱.

刚正而强,临罪不究.名功相抱,是故长久.

名功不抱,名进实退,是谓失道,卒必身咎.

金玉藏积,怨之本也.女乐玩好,乱之基也.

守怨之本,养乱之基,虽有圣人,不能为谋.

【原文】

 规之内曰员（圆），柜（矩）之内曰（方），【悬】之下曰正，水之上曰平，寸尺之度曰小大短长。权衡之称曰轻重不爽，斗石之量曰小（少）多有数，【绳准之立曰曲直有度】。八度者，用之稽也。日月星辰之期，四时之度，【动静】之立（位），内外之处，天之稽也。高（下）不敝（蔽）其刑（形），美亚（恶）不匿其请（情），地之稽也。君臣不失其立（位），士不失其处，任能毋过其所长，去私而立公，人之稽也。美亚（恶）有名，逆顺有刑（形），请（情）伪有实，王公执【之】以为天下正。

 因天时，伐天毁，胃（谓）之武。武刃而以文随其后，则有成功矣。用二文一武者王，其主道离人理，处狂惑之立（位）而不吾（悟），身必有廖（戮）。柔弱者无罪而几，不及而翟，是胃（谓）柔弱。【刚】正而【强】者【临罪】而不既（究）。名功相抱，是故长久。名功不相抱，名进实退，是胃（谓）失道，其卒必有身咎。黄金玉珠臧（藏）积，怨之本也。女乐玩好燔材，乱之基也。守怨之本，养乱之基，虽有圣人，不能为谋。

【译文】 

规用来画圆，矩用来画方，悬用以测端正，水用以测水平。用尺寸度量小大短长，用权衡称量轻重，用斗石量多少，用绳准来测度曲直。以上八种度量标准是人们日常生活中实际应用的准则。日月星辰都遵循着固定的运行周期，四时更迭都有一定的次序，自然界的消息盈虚进退出入自有一定的守则，事物的适度与非适度自有分际，这些都是天道自有的法则。地势高下各有定位，不至隐蔽不明。土地肥瘠不同，不至隐匿不清，这些都是地道所含的法则。国君臣子都各居其位，士人也得其所哉，擢用贤能量才授官，治理百姓秉公办事，这是人道所应守的法则，是非善恶各有名分，背于道理或合于道理自有客观情形作依据，真实虚假自有事实来判定，君主只要掌握上述准则，就可以成为天下的楷模。

顺应天道，诛伐必然要灭亡的国家，这叫“武”。在武功杀伐之后继之以文德安抚，这样就会有成功，而使用二分文德一分武功就可以称王天下。像那种弃天道、背离人理、处于悖逆之位而尚不省悟的君主，必有杀身之祸。守雌节者虽无忧患却能居安思危，祸患未至却能随时警惕，这便是雌节的含义。而恃雄节者却正相反，祸患已经临头还丝毫意识不到。名声与功绩相符，所以才能长存久安。名声与功绩不相符，名声超过实际，这就弃失了天道，最终必有祸患。厚积黄金珠玉而不分他人，这是惹怨的祸根。盛置女乐珍玩而蛊惑其心，这是生乱的开始。保守惹怨的祸根，培养生乱的苗头，即便有圣人在他的国家，也仍然难以为这样的君主出谋划策了。