中华五岳和束鹿五丘
中华五岳和束鹿五丘
（初稿）
许书斋
【编者按：束鹿五丘指的是鄡[qiāo]县五丘，但因鄡县太古老，一般都说束鹿五丘，虽然这样说不对，但还是随俗错叫吧。】
“五岳”是我国五大名山的总称，即东岳泰山、西岳华山、北岳恒山、中岳嵩山、南岳衡山。五岳是远古山神崇拜、五行观念和帝王巡猎封禅相结合的产物，后为道教所继承，被视为道教名山。五岳的说法始见于《周礼、春官、大宗伯》：“以血祭祭社稷、五祀、五岳。”现在公认《周礼》成书于战国后期，是儒家思想融合道、法、阴阳等诸家而形成的。因此我们认为五岳的思想是糅合商代以来的四方神和战国初期的五行观念而形成的山岳崇拜。
河北省束鹿县【西汉郻[qiāo]县地，东汉改为鄡[qiāo]县，北齐改曰安国县，隋于此置安定县，后改为鹿城县，唐改为束鹿县，1986年设立辛集市】历史悠久，东汉时叫鄡县，县城在鄡城，就是今天的河北省深州市旧州村，当时鄡县面积包括今天的束鹿县和深州市的西部。境内分布着五个高大的土山，分别叫青丘、牛丘、黄丘、驰丘、灵丘，这就是鄡县“五丘”，因鄡县后来叫束鹿县，故称“束鹿五丘。”五丘和中华五岳一样被视为当地山神的象征。
那么五丘是怎样形成的呢？中华五岳和束鹿五丘与五行、五方、五色又有何关系？
束鹿县远古时期地处古黄河流经区域，境内是典型的冲积平原，是由古黄河所带的大量泥沙沉积所致，多数地方的沉积厚达七八百米。历史上黄河下游河道变迁的范围，大致北到海河，南达江淮。据文献记载，黄河下游决口泛滥1500余次，较大的改道有20多次。所以五丘是由古黄河的决口和改道冲积而形成的巨大土丘。依据地名学源流，五丘的名字最早可能出现在大约秦汉时期，并与五行学说结合在一起。
五行学说是中国传统文化的核心，宇宙万物都由木火土金水五种基本要素的运行（运动）和循环生克变化所构成，常视为古代朴素唯物主义哲学。五行系指古人把宇宙万物划分为五种性质的事物，也即分成木、火、土、金、水五大类，并叫它们为“五行”。最早见《尚书·洪范》记载的箕子与周武王的对话：“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。” 《左传》记载昭公二十九年，记蔡墨的话说：“有五行之官，是谓五官……。木正曰句芒，火正曰祝融，金正曰蓐收，水正日玄冥，土正曰后土。 ”后人根据对五行的认识，又创造了五行相生相克理论。五行学说出现在战国末期，创始是是齐国人邹子（邹衍），形成于秦汉，并在汉代终结了五行混乱的局面，确立了五行阴阳理论，五行与五方、二十四节气、天干地支等相结合，形成了一套完整的阴阳五行学说，传承至今，从未改变。
一、恒山和青丘，五行属水，方位北方，天干壬癸，颜色黑色，神兽玄武。
恒山，古北岳恒山，从春秋战国到明代中期一直在河北省曲阳县，古籍记载一般为曲阳恒山，即今天河北省保定市的大茂山。后来明末清初时定为山西浑源县天峰岭（玄武山）为北岳，号称“人天北柱”、“绝塞名山”。清初，北岳国家祭祀也逐渐由河北曲阳移至山西浑源恒山。
青丘，三峰耸峙，山上树木成林，景色秀丽，山中有岩洞，岩穴深邃，外隘内广，可容千人。宋代称束鹿岩或鹿岩，明时又名“三丘古洞”，古时候是束鹿县第一名胜，明朝为束鹿八景之一。1622年滹沱河决口淹没三丘古洞。位于今河北辛集市三丘村。
三丘古洞
（明）李引之
四望平原不见山，三丘雄镇北城关。
洞中仙子人难遇，岩上藤罗手可攀。
曲径晓晴松顶翠，幽林夕照鸟志闲。
名公相继知多少，先后都锺秀气间。
三 丘 古 洞
（明）王宗彝
中峰高耸两过低，不断岚光翠欲迷。
毓秀曾生申与甫，凝云常见散还栖。
雨余万窍烟争渡，风静千般鸟乱啼。
投老归来无别事，登临几度费攀跻。
明南京礼部尚书王宗彝明正德二年（1507年）告老还乡回到束鹿县，曾多次登临三丘，并吟诗作赋。束鹿县地处平原，距离最近的山也有一百多里。这县城北面的大土丘自然就成了文人郊游的好去处。从这两首诗中的藤萝、曲径，可看出确实上山的小路很陡峭，还需要借助藤萝来攀爬，从幽林、夕照、松顶翠可见当时植被茂盛，环境清幽，是休闲游玩的一处好景点。
康熙《束鹿县志》载：束鹿县庠生周于德今七十五岁，云幼时会见丘之基址，周围可五六亩，高十余丈，其上平顶，可亩余，历为滹沱水所齧（niè），仅存培塿耳。昔居人傍得一瓦长二尺许，阔尺许，亦尝得砖甚大。又载邑人贾衡《束鹿县赋》中云:“其山则岧峣岑嵂，蓊郁笼葱，有三丘之古洞，为一邑之奇峰”。
二、泰山和牛丘，五行属木，方位东方，天干甲乙，颜色青色，神兽青龙。
泰山，又名岱山、岱宗、岱岳、东岳、泰岳，为五岳之首，位于山东省泰安市。泰山为百姓崇拜，帝王告祭的神山，自秦始皇开始到清代，先后有13代帝王依次亲登泰山封禅或祭祀。山体上留下了20余处古建筑群，2200余处碑碣石刻。
牛丘，后称广丘，民间又称为“小梁山”，位于今河北深州市河辛庄村（东汉至北魏期间深州市河辛庄村属鄡县）。
明成化十六年《重建禅林寺佛殿落成记》载：深城南肆拾余里，地名河新庄，阛阓处也。人烟繁庶，地产沃饶，前有广丘，后有滹水，乃耸拔清幽胜地。深志八景，此其一也。《深州志》云八景是：博陵旧治、滹沱春潮、芜蒌夕照、房渊飞燕、吴庄新市、束鹿晴岚、衡水归鸿、凌消暮蔼。
《深县文史资料选辑》刊载了董国祥先生的一篇关于“滹沱春潮”的文章，称“广丘”为一土山，东西南北各约4华里，最高处为40米。这在坦荡无垠的大平原上极为罕见。此处为滹沱河故道，滹沱河于清同治十三年（1874年），北经安平、饶阳向西南积水成湖。文章中说：“这些故地遗迹，直到1930年还依旧保存，每逢大雨之年，大小河流故道淌水东流、西泊积水、清澈见底、天光云影美景如画。”
丘上及湖泊周围又广植树木，素来凌消河开，阳气上升，站在丘顶眺望，更见春潮涨满、梨白桃红、柳絮飞花，堪为一道靓丽的风景。明代南京礼部尚书王英曾作诗《滹沱河》：
长河二月半，雪霁断冰开。
但觉波涛至，犹疑风雨来。
飘摇野艇渡，荡漾白鸥回。
望极平沙际，春光净绿苔。
三、嵩山和黄丘，五行属土，方位中央，开干戊己，颜色黄色，神兽应龙。
嵩山，古称“外方”，夏商时称“崇高”、“崇山”，西周时称为 “岳山”，以嵩山为中央左岱（泰山）右华（华山），定嵩山为中岳，位于河南省登封市，具有深厚文化底蕴，是中国佛教禅宗的发源地和道教圣地，功夫之源。
黄丘，《读史方舆纪要》记载：黄丘在束鹿县旧城南。位于今河北辛集市双丘村。
《黄氏族谱》记载：公元前3000年黄夷人也称黄人、黄族，发源地在今内蒙古东部、燕山之南的辽河西源——西拉木伦河流域。由北方向南方迁徙过程中，在河北迁安县西的黄山和束鹿县（辛集市）的黄丘一带生活二百余年。在彗星撞击地球形成的“小冰期”的影响下，于公元前2800年再迁到山东和华夏大地。这是在辛集市境内发现的最早有祖先生活过的地方。
《资治通鉴》记载：晋永和七年(公元351年)，魏王冉闵亲率大军围赵王石祗于襄国(今河北邢台)，姚襄领兵去救襄国，后赵汝阴王、丞相石琨自信都(今河北冀州)也带兵来救襄国。冉闵听闻信息，分别派出车骑将军胡睦前往下场长芦（今河北沧州）抵御姚襄所率领的羌族骑兵，派将军孙威前往黄丘（今河北辛集市）抵御石琨所部，但两处作战均不利，分别为姚襄、石琨所败，所部兵力均被全歼，此战称黄丘之战。
四、衡山和驰丘，五行属火，方位南方，天干丙丁，颜色红色，神兽朱雀。
古南岳是指安徽天柱山，又称“霍山”，位于安徽省安庆市潜山县。
衡山，又名南岳、寿岳、南山，为中国“五岳”之一，位于中国湖南省衡阳市南岳区、衡山县和衡阳县东部。衡山是中国著名的道教、佛教圣地，环山有寺、庙、庵、观200多处。
驰丘，后来叫花里山，位于今河北辛集市东花里庄和西花里庄之间。
驰丘古时候四周是一片沼泽，山上枝繁叶茂，鸟语花香，周围是水，芦苇青青，湖光山色，每当湖风吹来，倒影在水中的驰丘犹如飞动起来一般。明永乐二年（1404年），有李成、李敬兄弟由山西洪洞县来此占产立村，分建两村。因两村之间有大土丘，名花里山，两村建在花里山东西，遂称东、西花里庄村。
五、华山和灵丘，五行属金，方位西方，天干庚辛，颜色白色，神兽白虎。
华山，古称“西岳”，雅称“太华山”，位于陕西省华阴市，自古以来就有“奇险天下第一山”的说法。中华之“华”源于华山，由此，华山有了“华夏之根”之称。华山是中国道教主流全真派圣地，为“第四洞天”，也是中国民间广泛崇奉的神祇，即西岳华山君神。
灵丘，灵丘自古就有灵气，相传有白龙见祥瑞，故后来称白龙丘。位于今河北辛集市白龙丘村。
明朝永乐十五年（1417年）5月，山西平阳、大同、蔚州、广灵等府州申外山等皆阙上言：本处地孬且狭，岁次不登，衣食不给，分丁于北平、广平、清河、真定、冀州、南宫等宽闲之处，占籍为民，拨田耕种，依例输税，仍免田租一年。巧合的是山西大同府蔚州灵丘县的居民移民到了和他们老家地名相同的地方——束鹿县的古村灵丘，占产立业，后来建立了和自己家乡名字一样的寺庙——觉山寺，以寄托思念故土之情。（注：山西灵丘县觉山寺，创建于北魏孝文帝太和七年。位于灵丘县城东南15公里的觉山山腰。寺周高山环抱，寺内古柏森森，景色宜人。）
清乾隆二十四年（公元1759年）七月，滹沱河水大涨，冲毁了堤坝，大水过后，白龙邱村淤积而成了一片沃土良田，小麦长势很好，有的单株分蘖为两歧九穗，这就是清乾隆十景之一的“龙邱瑞麦”。人们都认为是祥瑞征像，名卿巨公争相赋诗。
龙邱瑞麦
李文耀（清朝束鹿知县）
二百年来水患除,平畴秋麦涌香畬。
徙由帝力臣何有,瑞出神庥吏不居。
九穗垂珠清露裒,双歧苞玉晓风初。
渔阳擢异非吾愿,但愿年年大有书。
束鹿五丘历经二千年后虽然逐渐消失了，但史书的记载和历史传说仍在，相关地名也使用至今，曾经的记忆只能留在历史的长河中了。
2021年9月于云涛斋