『JT叔叔讲庄子』搞什么东西！你根本就是去找死的！
颜回见仲尼，请行。
曰：『奚之？』
曰：『将之卫。』
曰：『奚为焉？』
曰：『回闻卫君，其年壮，其行独。轻用其国而不见其过。轻用民死，死者以国量，乎泽若蕉，民其无如矣！回尝闻之夫子曰：『治国去之，乱国就之。医门多疾。』愿以所闻思其则，庶几其国有瘳[chōu；病愈、损害]乎！』
仲尼曰：『嘻，若殆往而刑耳！夫道不欲杂，杂则多，多则扰，扰则忧，忧而不救。古之至人，先存诸己而后存诸人。所存于己者未定，何暇至于暴人之所行！且若亦知夫德之所荡而知之所为出乎哉？德荡乎名，知出乎争。名也者，相札也；知也者争之器也。二者凶器，非所以尽行也。且德厚信矼[gāng；坚实]，未达人气；名闻不争，未达人心。而强以仁义绳墨之言術暴人之前者，是以人恶有其美也，命之曰灾人。灾人者，人必反灾之。若殆为人灾夫。且苟为人悦贤而恶不肖，恶用而求有以异？若唯无诏，王公必将乘人而斗其捷。而目将荧之，而色将平之，口将营之，容将形之，心且成之。是以火救火，以水救水，名之曰益多。顺始无穷，若殆以不信厚言，必死于暴人之前矣！且昔者桀杀关龙逢，纣杀王子比干，是皆修其身以下伛拊人之民，以下拂其上者也，故其君因其修以挤之。是好名者也。且昔者尧攻丛枝、胥、敖，禹攻有扈。国为虚厉，身为刑戮。其用兵不止，其求实无已，是皆求名实者也，而独不闻之乎？名实者，圣人之所不能胜也，而况若乎！虽然，若必有以也，尝以语我来。』
第一个故事是颜回去看他的老师孔子说：『我来辞行，出国去工作了。』
孔子就问他说：『你去哪儿呀？』
颜回就说：『我去卫国。』
孔子说：『去卫国干嘛？』
颜回就说：『我听说卫国的国君刚好是壮盛之年，这个人非常专权霸道，他乱搞自己的国家，却看不到自己有错；随随便便就把人民搞死了，好像人命不值钱，死掉的人就像枯草一样，尸体塞满整个『湖』为单位地计量。他的人民已经不知道该怎么办才好了。老师，我曾听您讲过：『如果一个国家管得很好，我们可以走开不要理它；但是，如果是有问题的国家，我们就要靠过去帮忙拯救它；永远都是医生的家，病人最多。』既然老师都这么说了，所以，我要实践老师您的教诲，去那样的国家，看能不能救到这个国家。』
从颜回跟孔子的谈话，可以看出这师徒关系是很阴森的；从『我要去哪儿』开始，就跟老师讲的话绑上，拿一句『这是老师说的，我是照您说的去做啊！』来堵孔子。
孔子就吐槽颜回：『搞什么东西！你根本就是去找死的！我们修炼自己内心的『道』，不喜欢把事情搞得太复杂。一复杂，事情多了，你的心就会乱；心乱，你的心情就会不好。人的能量是在于『心』，你心情已经不好了，整个生命能就坏掉了。古时候伟大的圣人，都是先让自己的心确立起来，然后才分享给别人。可是，以你现在的力道，『你自己的心安稳』都还不是很确定，你就要找一个很难搞的人去搞。到底是你帮助人家的心光明起来？还是你被对方搞乱？你忙得过来吗？』
《庄子》文本，很多都是讲『如何侍奉一个国君』？这个『国君』是以一个象征性的角度来讲，就是你人生的上位者：你的长辈、或者你的上司。<人间世>处理这一块的部分多一些。如果要处理你的下位者，你想要学会如何当一个管理者、当一个老师，如何教化别人、管理别人，那是第七篇的内容。
庄子以这些象征物来扣合到我们自己的人生。比如说，现在可能有一些人——不是说同学，你们不用对号入座——他会觉得爸爸妈妈很不好：他们这样子对自己的身体不好、生活作息很不健康、个性的问题很大、他们会活得不快乐……然后，你就花很多力气去跟爸妈啰嗦：『我觉得你可以怎么样，我建议你是不是应该怎么样……』现在还是有些小孩会对父母有意见吧？还是你现在都可以不啰嗦了？
我之前讲到代偿反应的时候强调过的：不要把自己『受害者』的身份反转成『拯救者』，你以为你在拯救他？可是，你说了一些什么，对方不理你，你是不是就觉得挫败、难受了？《庄子》说『有为则亏』。只要你的立场是『我在付出爱、在对你好』，人家没领情，你就会觉得被辜负。
基于这一点，我做事情，不喜欢动『我做这件事情是为了别人好』这种念头；我会觉得『我做这件事情是我自己喜欢做的』。所以，不用在乎『你有没有辜负我』；我的动机如果掺杂了『对别人好』这个念头的话，被人家辜负了，我就会很受伤。
当你要去拯救别人、帮助别人『好起来』的时候，其实整个事情的结构，就已经内建『我会受伤』这件事。因为人很不会听别人的话，所以大部分的情况，你都会伤到自己。
所以，孔子说颜回：『你以为你是去帮助别人好起来？其实我真正看到的，是你去让自己的心情坏下去，把你内心的生命能弄坏掉。』
这是庄子对于我们扮演『助人者』、『拯救者』一而再、再而三的告诫：你在帮助别人的时候，你的心真的有变快乐吗？你生命的幸福指数真的有提升吗？还是你只是为了你自己的道德正义，做你认为正确的事情？这样做下来，你真的不疲倦吗？
我们地球上有很多专业的拯救者；比如说：帮忙处理家暴问题的社工；或者穷困人遭受不公义对待时，帮助他们打官司的公益律师；或者自杀热线的心理咨商师……这些都是非常标准的所谓助人者。但这些角色，你如果真的在真实生活中遇到他们，你问他活得累不累？他们多半是说：『好累！』我们作为助人者，却把自己的能量弄坏了，『助人』的意义到底在哪里？
当然，颜回的故事又关系到『对上司』的格局。今天我们有没有同学是在公司里待过的？我问杨总好了：『杨总，如果你的上司、你的老板，有这些问题——假设今天你是书里面的颜回——然后，你想要以『你认为更好的管理方法』去跟老板做一番沟通、深谈，接下来你的心情会发生什么事？』
杨总：『那要看能不能同频啊。』
你觉得你的老板，有没有机会因为你这番深谈而好起来？
杨总：『会有改变，但不会大改。』
各位同学，这是『助人者迷思』之一喔：假设有一个女的，如果男朋友盯她扫地，她就扫地，扫了几天；不盯，就不扫了。这代表她有改没改？
同学：『没改。』
所以，那时候就会一直感觉到挫败。我在台湾跟丁助教说：『丁助教，我很怕你哦！』
我不怕的助教，是小方那种；我拜托小方做什么事，他要做就做得很完善，不想做就不做；他也常说：『杰中，不好意思，请恕我拒绝。』我的心在这里就可以停下来。但丁助教就是『我骂他就好一点，不骂就坏一点』，每天都得追着骂，这样我很痛苦！
『讲一下稍微好一点』其实是最折磨人的。所以，结论就是：这种『讲一下会好一点』的，赶快开除，再也不要耗损我了；不然，我这样一直追着念，我的人生会变得很可怕：今天要骂丁助教，明天要骂丁助教，后天又要骂丁助教……
基于我要保护我自己——因为第四篇、第五篇、第六篇都是要回归到『如何保护自己心的能量』。我如果每天都要注意怒一次、骂一次，心的能量真的撑得住吗？每当我们要帮助别人好起来，甚至你的朋友谈恋爱出了事、有情伤，你在那边劝他看开一代女，你也要想想，找个『劝』到底有没有效？是不是又会变成浪费能量，到最后称为自己的空虚感？
尤其是像刚刚我讲到的例子，你的另外一半没有安全感，于是你就每天打电话：『老婆，我爱你！打带你还给你报平安啊。』你做一年之后，她就会更有安全感吗？不会吧？只是在助长她的我执而已。
所以，这些是《庄子》假借孔子这个角色来讲这些话，那就特别有说服力了，为什么？因为孔子在庄子的心中是这条黑道的天皇，很懂得这些。而孔子接下来的见解，就更加高明了：
有时候我们在自己家、在公司里，我们会觉得自己扮演的角色是忠贞的『孤臣孽子』：我做了很多正确的事、应该的事，我恪尽本分，用我最大的爱去善待所有人，为什么大家还是辜负我？在我身边，从前的陈助教就是那种『孤臣孽子型』的人生，常常都忍不住自善意给人劝告或说教；然后，到头来就感觉被辜负，脸总是臭臭的。
且若亦知夫德之所荡，而知之所为出乎哉？ 你晓得人为什么会显摆善良、展现能干吗？
孔子分析：这种孤臣孽子型的人生，其实里面有一个巨大的真实恶意。可是，这个『巨大的恶意』，他本人没有看到，人在这件事情上，通常是彻底『解离』的。
这非常妙，因为我现在回头再想想我身边孤臣孽子型的朋友，就会觉得《庄子》在这里用孔子作的这个分析，是有意义的。
他说：你在一个坏人面前，努力把一些事情做好；你的表面意识、你左脑的自圆其说、自我合理化的部分会觉得，『我是在帮助他好起来』、『我是中流砥柱、我是在行善』；但是，这只是你表面意识的自我合理化，这个『自我合理化』背后有一层我执，这个我执，叫做超级爱面子。
他说：你在一个人面前『德之所荡、知之所出』，展露你的节操或聪明，你真正要的是什么？德荡乎名。名出乎争，你展露你的道德，要让人家说你好；你展露你的聪明，要让人家说你厉害。
不管你认不认帐，你只要这么做了，你就是在要这个。
这个『行为』本身就含有这个动机，就是你『有这个意思』。你自己当然会说：『我没有这个意思，我只是想要把事情作对，我只是希望事情好起来。』那没有用，你『展露』这个行为本身，就已经有我执的设定了：要让人家说你好，说你厉害——以结果论动机的话，就是这样。
他又说：名也者，相札 [zhá]也；知也者，争之器也。一旦你做出了良好的操守、能干的办事能力，别人就会觉得你在跟他争名夺利。因为你成功地当了好人，你的得到的面子就会让别人没面子；你能干，就显得别人不够能干。所以，他就会跟你拼了。你的这些所有的『好』，都是在激惹别人的我执来跟你拼命。
同学是不是能够稍微认真看待自己，看看我们有没有这种解离的部分？你以为你是出于善意，其实是在表现『你是高人一等』。
我可是每次降价什么的扮了好人时，都很清楚自己『就是要让谁难看、在婊谁』的哦，我是怀着满满的恶意在做这些事的哦；一点善意也没有的。