《劝学》“则知明而行无过矣”中“而”的解释

关于“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣”第二个“而”用法的分析。

关于第二个而主流有两种看法，一是表并列，而是表递进。当然也有极少数认为是因果，由于不作为主流教学之用，故不作考虑。今天我来分析下这个而到底是并列还是递进更有理。
我们先假设是并列。既然是并列，那么前后两者就没有层次关系，处于同一水平面，无有轻重缓急之说的，比如蟹六跪而二螯，六条腿和两只钳子，这是最明显的并列。而且并列还有个特点就是可以前后交换，依然不会对句意有任何影响。比如螃蟹有两只钳子和六条腿，这没有任何区别。那么问题就集中于：知明和行无过是不是可以随意交换顺序呢？

前提是：君子广泛地学习并且每天检验反省自己。有了这样的行为，就可以做到智慧明达并且行为没有过错了。关于能不能交换的问题，我们只要看智慧明达和行为没有过错是不是一个水平线，一种层面上的境界就可以了。智慧明达，通俗地说，就是聪颖，历史上，生活中可以找出很多这样的人，且不管圣贤之人，就说智商高、灵慧者，就完全可以被认定为聪颖，处事上富有智慧，学问上活学活用，不胜枚举。

而行无过是什么境界呢？孔子说：人非圣贤孰能无过，过而能改，善莫大焉。说人不是圣贤，谁能不犯错误呢？言下之意就是说，行无过的人应该是圣贤，唯有圣贤才是行为没有任何过错的。这样的圣贤到底存不存在，这不是我们讨论的话题，至少孔子给了我们一个可以评定的高度或者说标准，这个标准达不达得到，这是理论上的话题。孔子制定的是行为准则，你甚至可以残忍地认为它就是丹达罗斯头上的苹果和嘴下的泉水。我想，人可以做到聪慧，但是很难做到甚至不可能做到行无过，由此可知，行无过应当是一种更深层次的境界。

当然也会有人说：荀子说的行无过，只是智慧明达层面的行无过，不是真正的人生一世毫不犯错，请看前一句：君子博学而日参省乎己。

先看君子博学，君子广泛地学习，广泛地学习能不能让自己智慧明达呢？不是不可以，完全是有可能的。你读遍万卷书，固然有几率成为书呆子，但是也有几率成为大学者，这你不能否认和排除。但是读万卷书，广泛地学习，能做到行无过吗？不能。即使是相对的行无过，也不能轻易做到。不是我在教室里饱读诗书，就能对外做事游刃有余的。毛主席曾说过，实践才是检验真理的唯一标准。所以荀子在前半句后加了一句：每天检验和反省自己。前者是从“思”的角度去看，即要读书，要思考；后者是从“行”的角度去看，即要实践要总结然后再实践。光读书是不够的，还要一次次地犯错总结然后达到不再犯错，至少在类似的问题上绝不犯错的地步和境界，你怎么还能说“行无过”和“知明”是一个层面上的意义呢？

当你又做到广泛学习又做到检验反省自己的时候（即同时具备时），就能同时智慧明达和行为没有过错双丰收吗？请问，一个行无过的人，是不是智慧明达的人？我想可以倒推的。这句话完全可以说成：君子博学而日参省乎己，则行无过矣！因为行无过的境界已经包含了智慧明达了。既然已经包含，那为什么还要在前面加一个被包含的“知明”，多此一举呢？只有一个理由：智慧明达只是针对前面的“博学”而言的，“行无过”才是针对“日参省乎己”所说。一个对一个，境界又有不同，而且前者是递进无疑，那么后者的“而”呢？因此只有一种解释：一个广泛学习，并且还能做到检验反省自己的人，不但能起到广泛学习带来的智慧明达的效果，还能起到因为你检验反省自己后达到的“行无过”的境界（因为行无过是正对前面日参省乎己而言的）。这么一翻译，你可明白？