古文阅读-与阳休之书（祖鸿勋）

阳生大弟：吾比以家贫亲老，时还故郡。在本县之西界，有雕山焉。其处闲远，水石清丽，高岩四匝，良田数顷。家先有野舍于斯，而遭乱荒废，今复经始。即石成基，凭林起栋。萝生映宇，泉流绕阶，月松风草，缘庭绮合；日华云实，旁沼星罗。檐下流烟，共霄气而舒卷；园中桃李，杂松柏而葱蒨。时一牵裳涉涧，负杖登峰，心悠悠以孤上，身飘飘而将逝，杳然不复自知在天地间矣。

若此者久之，乃还所住。孤坐危石，抚琴对水；独咏山阿，举酒望月。听风声以兴思，闻鹤唳以动怀。企庄生之逍遥，慕尚子之清旷。首戴萌蒲，身衣缊袯。出艺粱稻，归奉慈亲。缓步当车，无事为贵。斯已适矣。岂必抚麈哉！

而吾子既系名声之缰锁，就良工之剞劂。振佩紫台之上，鼓袖丹墀之下。采金匮之漏简，访玉山之遗文，敝精神于《丘》、《坟》，尽心力于河汉。摛藻期之韖绣，发议必在芬芳。兹自美耳，吾无取焉。尝试论之：夫昆峰积玉，光泽者前毁；瑶山丛桂，芳茂者先折。是以东都有珪冕之臣，南国见捐情之士。斯岂恶梁锦、好蔬布哉，盖欲保其七尺，终其百年耳。

今弟官位既达，声华已远。象由齿毙，膏用明煎。既览老氏谷神之谈，应体留侯止足之逸。若能翻然清尚，解佩捐簪，则吾于兹山庄，可办一得。把臂入林，挂巾垂枝；携酒登巘，舒席平山。道素志，论旧款，访丹法，语元书。斯亦乐矣，何必富贵乎？去矣阳子，途乖趣别。缅寻此旨，杳若天汉。已矣哉，书不尽言。

注释

故郡：祖鸿勋原籍涿郡范阳(今河北涿州市)。
庄生：庄子，有《逍遥游》。
尚子：尚长，字子平(《后汉书·逸民传》作“向长”)，西汉末隐士，待男女娶嫁已毕，遂与同好俱游五岳，不知所终。
萌蒲：即茅蒲，斗笠。
缊袯：乱麻制成的蓑衣。
艺：种植。
抚麈：麈为一种似鹿而大的动物，其尾毛可制成拂尘。魏晋人清谈时常执此种拂尘，所以挥麈、抚麈等常成为清谈的代称。
剞劂(jī jué机决)：刻镂用的刀和凿。
紫台、丹墀：皆宫廷中建筑物，代指朝廷。
金匮：古代政府所设藏书之所。
玉山：传说上古帝王藏书之处。
丘坟：上古有所谓三坟五典、八索九丘之书，此指经典著作。
河汉：王充《论衡·案书》云，汉作书者多，以司马迁、扬雄为河汉，其余为泾渭。此指子史之书。
鞶绣：一种锦绣小饰物。扬雄《法言·寡见》：“今之学也，非独为之华藻，又从而绣其鞶帨。”李轨注：“鞶，大带也。帨，佩巾也。”此指文彩。
“东都”句：西汉末年逢萌，因王莽杀其子宇，即解冠挂于东都城门而归，携家属浮海，客于辽东。
“南国”句：屈原既放江南，不忍以清白之身心而居浊世，乃自沉汨罗江而死。
象由齿毙：《左传·襄公二十四年》：“象有齿以焚其身。”膏用明煎：《庄子·人间世》：“膏火自煎也。”成玄英疏：“膏能明照，以充灯炬，为其有用，故被煎烧。”
老氏：老子。老子把“道”形容为谷神。“谷”为山谷，取其空虚；“神”则有变化莫测之意。老子说：“谷神不死。”认为“道”变化莫测，永恒不变。
留侯：西汉张良，辅助刘邦打天下，功成名就，封为留侯。乃急流勇退，自愿弃人间之事，从赤松子游。所谓知足不辱，知止不殆。
丹法：道教所谓延年益寿，长生不老之法。
玄书：玄言之书。语玄书，意谓谈玄、清谈。

赏析

这封信是祖鸿勋辞官归乡后写给阳休之的，衷心相告，劝其早隐，以免遭祸。作者不是泛论世事，而是从山水美景入手，以写隐居山庄的清新优美的环境、吟咏山野的悠然自得的生活，来召唤感化他;然后再用仕途危艰、吉凶莫测的道理，来提醒劝告他。写景真切动人，说理真实感人，是一篇写景抒情的优美散文。

文章的前一部分写山水自然美，即隐居生活美，实际上是向阳休之现身说法。这就必须具有感人的力量，既要生动又要全面，表现出隐居山庄的生活，丰富而美好、充实而有趣，作者由山庄、家园、游乐三层描写，远近交错，情景相融。

先写山庄的自然美。作者隐居的山庄，位于县城西面的雕山中，偏远幽静，水清石丽，高大的石岩环绕着四周，内有几百亩良田。这短短的四句描写，简洁而有意蕴。“其处闲远”，说明远离世俗人事;“水石清丽”，点明值得游乐，足以持美保真;“高岩四匝”，交待了自然屏障，与世隔绝;“良田数顷”，点出了隐居生活的资源。这样的山庄，确是世外乐园。接着由远而近，描写家园自然美。这是隐居生活的真实写照，越是具体就越有召唤的力量，因而作者变换笔法，由宇而园，由里而外，细膩描绘，一一写来。野舍以石为基，以林为柱，原始简朴，不需人工雕凿，自然成美，朴质淳真;萝藤蔓延房宇，清泉环流屋阶，松柏花草满庭皆是，日华云实密布沼池，错落有致，众色成彩，这环境清静秀美，赏心悦目;炊烟流出屋檐，同雾气相融，缓缓飘散，园中桃李松柏，郁郁葱葱，生机勃勃，闲暇安宁又富有生气。这里写家园的自然美，没有比喻，不用衬托，不见夸张，如实描写，十分真切，自然的美、生活的乐表现得淋漓尽致。

隐居生活还有一个重要的内容，即精神生活，第三层便写登临游乐。有时牵衣淌水涉溪，拄着手杖登临山峰，穷山尽水，纵情游乐，随心所欲，心旷神怡，此时此境，得意忘形，似乎离开了人间飘飘欲仙。有时，独坐巨石，弹琴观水，悠然自得;或吟咏山侧，对月饮酒，畅述心怀。这里以抒情的方式，直写俯仰任意、自足自乐的精神生活。由此可见，山庄的生活无处不美，无时不乐。最后，作者表达了自己乐居山庄的情趣和决心。他决心追随庄周无为逍遥的思想和尚长隐居旷达的志向，“缓步当车，无事为贵”，清贫自乐，终隐山庄。

书信的后一部分写仕途的险恶。作者先排比铺陈，极写阳休之仕途得意“自美”，为告诫作了有力的铺垫。接着用“吾无取焉”表明自己鄙视的态度，转而从理论和现实两个方面劝告阳休之及早退隐，以免祸殃。美玉先毀、芳桂先折，比喻仕官高位者必先遭祸，所以历史上明智的人知祸早避，汉代的蓬萌及时“解冠挂东都城门”而毅然隐遁，南楚屈原知浊不容而自洁沉江，他们都能免祸于他人之手。而今阳休之“官位既达，声华已远”，却不知隐避，将有大祸临头。接着，一用象因牙贵而自毙、膏因油脂而自煎两个比喻严厉告诫，二用老子谷神不死的无为之道和张良知足弃世的壮举两个典故，衷心开导。

这一部分的仕途说理与前一部分的山庄写景，形成了鲜明的对照，山庄的清静自由、无祸长乐，有力地反衬了仕途危艰、吉凶难测，也深刻地说明了两种选择决定两种命运，确能启人深思，迫使选择。信的结尾由理而情，提出了热情的希望，欢迎阳休之“翻然清尚，解佩捐簪”，隐居山庄，这才是志同道合，“把臂入林，挂巾垂枝，携酒登巘，舒席平山”。

借助山水自然美来说明隐居避世的好处，是本文的主要特点，这是深受陶渊明笔法的影响。