太一行九宫与五运六气阐述详文
太一运行一周天的过程中（即以北极星为天顶，续以地球围绕太阳公转周期轨迹，观测北斗七星一年内不同节令所指向二十八宿不同的位置。）
北斗七星的运转，古人是从冬至月、冬至日、冬至日子时开始运行。冬至日子时是从斗、牛、女、虚、危、室、壁的中间“虚”星宿坎方——正北方开始，为冬。坎为九星中天蓬星宿，天蓬星的五行为水，用数表示为“一”，所以北斗七星太乙也叫太一。
太一的运行，书中说，太一行至“房”星宿，为东，天下皆春；指向“昴”星宿，为西，天下皆秋；走到“星”星宿，为南，天下皆夏。
太一的运行是要一个时辰又一个时辰地走，走一日为一度，走60度87.5刻，为61天，为走了一年的六分之一。五运六气走这一年中六分之一的时间，与推其天理，详知五运六气走完一年时间的天道原理，是完全一样的。同样是五运相接，皆而治之，终期日，周而复始，时间立起来了，如环无端。不知年气形成的天体，也不可能知道步气形成的天体，更不可能知道每月的月气，每日的日气，当然就不知道气的虚实和盛衰。不知气的盛衰和虚实，当然也不知五运六气转动的轨迹，书中说“不可能为工矣”也就是不可能知道五运六气运转的时间，书中说的五运六气的运转将都成为无有。这种用地甲子表示五运六气运转的方法，唐·王冰的书本讲得比较清楚，徐氏凤在子午流注法里也得到了实践证明。
如“乙未”代表着2015的年气，“癸未”代表着2015年六月的月气，六月的月气在少阳行于地主管着下，厥阴的气布着天，在这个天体中有两个节气，两个中气，即大暑，立秋，处暑和白露，共60天87.5刻。立秋，白露是地的气，为30天，为360个时辰，一升一降，共720气；大暑，处暑是30天的气，一降又一升，共720气；天地相合1440气。用地中甲子的方法来表示，用120个天干地支来表示就可以了，每一个天干地支又代表着十二气。这就是“闻天地二甲子，十干十二支，上下经纬天地”“太过不及，皆斯见矣”。这就是当人们身居天外伏视二十八星，太阳系和北斗七星三类天体运动变化的真实的运转。
太一游宫，做五步一右迁用，或做六步一相会再右迁用，在外圈画出十二地支代时辰，为二十八星，九星悬朗，120气为七曜周旋。
假设天生成的五运六气有余，必是克行。如土克水，水克火，火克金，即甲（土）寅克辛（水）丑，辛丑克戊（火）子，戊子克乙（金）亥。
例如：见甲寅为1，戊寅为2，壬寅为3，丙寅为4，庚寅为5，太一共走五寅为五步，再右迁必见辛丑，这就是“甲寅土”五步一右迁克在了“辛丑水”上。这叫五运的气顺行的过程，始于厥阴经脉，终于阳明经脉，这才是我们人间通过天干“甲”代表的湿气，生在厥阴，湿气又得一阴之化而使湿气成为太过的气。
假设五运六气是正常的运行，一定是阳克阴，阴气生化成别的气，或阴克阳，阳气生化成别的气，书中叫“应地之气，静而守位，六期而环会”。如“甲子土”生“乙亥金”，一定是“甲子”阴的土气同“少阴火”化生，阳引了阴气行，太过的湿土成了平气，土气“甲子”顺六子行六步，首尾相接，始就是终，终也就是始，行了一周右迁见“乙亥”，故“乙亥”为“甲子”生成的阴金。五行的生克制化，都是有条件的，太过不生，太少也不生，天地间生生化化，天生是化生，地生是生化，天生的孩子叫天子，地生的孩子叫地子，品物成章。在这个太一的运行图中，完全表现得淋漓尽致。
太一运行图使我们亲眼看到了古人用天干地支演示五运六气的全部过程，看到了气行的多少，形的盛衰，天符气，同天符气和太一天符气到底是什么样的，为欲救生灵，找到了真实的天道。论五运六气的运转，不知道五运六气的真实转动，也分不清南政年和北政年。
在内经中的六气每一气的运行都主管一定的时间，都有一定的次序和方位。古人云：“六气者，行有次，止有位，以正月朔日平旦视之”。推其天地的数，都要从这里开始，数从司天开始，天的气下降，终于在泉的一方；接着又从地气开始，上升到天上，终于司天的一方。天的气下降，是在泉的主气，地气上升，是天的气主气。这地气上升就是24节气中的节气上升，这天气下降就是24节气中的中气下降，。天气下降是开始，地气上升是终结；地气的上升是开始，天气的下降是终结。终、结是周而复始的重复着，也就是和节气、中气总是日日，月月，年年的重复着一样。怎么知道的呢？打开万年历，我们不但要看今天的农历是初几，还要看初几的天干地支是什么日气，这日气就是在天地间运行的“太一”。
也就是把日气拿到南北政图的天地中间来运转，看太乙运行图例。首先要从“正月朔日”开始，这“正月朔日”让专家学者解释就张冠李戴了。“正月朔日”就是节气的第一天，或第二天……，不是正月的初一、或二……，而是24节气每一气的开始时间。但也不是立春那一天就是到了立春，用天干地支表示应该是：天干为甲、己日，地支是子、午、卯、酉日，才是节气开始的第一天，也就是“甲子”日或“甲午”日、“己卯”日或“己酉”日。节气和正气都要按照遁甲书上说的“超不过九，接不过五“的方法定日，才为正好是节气开始的时间，叫“正月朔日”。分为上元五天，中元五天，下元五天，这里的五天就是所说的侯气，三侯为一气的节气时间，古人把五运六气到来的时间和节气调正的十分精确。
我们知道了五运六气的开始时间时，不要忘记了书里说的：气数的开始“始于少阴，终于厥阴”的话，如甲戌、乙亥、丙子、丁丑、戊寅这五天或己丑、庚寅、辛卯、壬辰、癸巳这五天，都必定是甲己始于少阴，乙庚是太阴，丙辛是少阳，丁壬是阳明，戊癸必定是厥阴，然后又重复进行，这就是从少阴到厥阴的意思。为什么甲己是少阴，戊癸是厥阴呢？因为在五运六气的运转中，都必须把日气先合以天光，排列到星辰的行列里去，按照法天则地得的原则，侯日的寒温，月的空满，在《上古天真论》里叫“法于阴阳，合以术数”，在《天元正纪大论》里叫“以运加司到司天地而言壬辰、壬戌”的风运上。
在《卫气行》中，“大要曰；常以日加于宿上也，人气在太阳。”其实就是把日气加在二十八星宿上，以便知道五运的气，还是六气的气，还是人的气，在少阴，太阴，少阳，阳明，太阳，厥阴。因为少阴是荧惑星，太阴是镇星，少阳是荧惑星，阳明是太白金星，太阳是辰星，厥阴是岁星。五运六气来朝于太一，侯其气的所在而定气，前后各五日。在易经学里是为；甲己还加甲，为甲子，乙庚为丙子，丙辛为戊子，丁壬为庚子，戊癸为壬子，再从子数至“寅”，就是丙寅，戊寅，庚寅，壬寅，甲寅。丙寅就是甲子旬的，子午是少阴，故甲子少阴是荧惑星，就是少阴经脉；戊寅就是甲戌太阴镇星，就是太阴经脉；庚寅就是少阳荧惑星，就是少阳经脉；壬寅就是甲午阳明太白金星，就是阳明经脉；甲寅就是厥阴，就是岁星，就是厥阴经脉，这就是把五天的日气都必须合到“寅时”上，与天光同步，同行，叫天人合一了。
把人气，也跟着五运六气，因天之序，移光定位。这寅时，就是为什么五运六气和摸脉都要从“平旦视之”的说法。五运六气从寅时开始运行，再行到卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥、子、丑的任何一个时辰，一天50周，时时都要合在经脉上。要想在某时看见，摸到五运六气的变化，只有推其天地详乎太一，别无它法，这就是《黄帝内经》的精髓。易经学中任何一门预测的方法，都要从这里，天有五色，甲己，乙庚，丙辛，丁壬，戊癸中，经过五门，在十种情况的变化而成五行，金木水火土，即甲乙东方木，丙丁南方火等等。易经学是从《黄帝内经》里分出来，去预测的另一种方法罢了，他的真正用途是先知人生的生命和命理，所在《五常政大论》里才说；“必明天道地理，阴阳更胜，气之先后，人之寿夭，生化之期，乃可以知人之形气矣”。这就是说不明天地之气，又不懂阴阳之候气，以得气为失气，以失气为得气，长短不分谬也。
当我们知道了“正月朔日平旦视之”推天地的气都要从这里开始时，数之始的升降终结也就明白了。营卫气的运行，五运六气的开始，都要在寅初，寅中，寅末的平旦开始，一天100刻迁移。一个时辰8刻20分的时间。看《朔日平旦看太一》如：2012年大寒的中气（是2013年1月20日）农历2012年12月初九，“己卯日”是大寒开始的第一天，叫日气先时到了大寒，叫大寒不到而气先变，叫未至而至。接着在农历十七“甲午日”，提前七天又到了立春，“己酉日”，提前七天到了雨水，这才叫气有余先时而到的节气，这是真实的五运六气。
运行的时日，即甲己还加甲，为甲子，从乙丑再数到丙寅。丙寅为甲子少阴的气位，这是在2013年厥阴司天，少阴在泉的厥阴壬运，初运，天气下降时论的气。“己卯日气”交在了少阴热，行于地上的下边的功夫，里边的时候。（看2013年气图，初运大寒，雨水的图，臣面艮而言）己卯的“己”从“卯”，己天干不及从燥，燥居于厥阴风地是微邪，少阴火不助，（少阴在在泉一方为君火，不应阴）故燥气始于寅时初开始，注意“己卯日气”放在寅初，就是加在了太一运行图（看太一运行图）的寅时的开始，卯时必见“辛卯“，“癸亥”，“乙亥”。辰时必见“己未”，“丁亥”，在巳时必见“辛未”，“癸卯”，“乙卯”，在任何一个时辰摸脉，在人的寸、关、尺的空脉上必见一种脉象。从而知道邪气在何经脉上，是在表，在里，在上身，在下身，在六气位的下边功夫，中间功夫，还是上边的工夫，从而得出结论，用什么药引，将什么药引导到何处施用。这就是医者推其天地，必须详乎太一的全部道理。也就是说《脉要精微论》里讲的“诊法常以平旦，阴气未动，阳气未散”不是说必须在早晨平旦来诊脉，而是说论气血的流动必须从平旦寅开始推理，辨别出阴阳来，寅时，是太始初分之时，阴阳析位之际，正好是天分了五行的时间。知道阴阳两气的盛衰，当在此日任何一个时辰摸脉，看气时，以便遵守着四六天交时刻的方法，应该见到何气。故说“精明者，所以视万物，别白黑，审长短。”精明，就是看到的那种精气。论五运六气始正天罡最佳的时间。
数的终始，实际是推其气的终始，始于司天，终于在泉，始于在泉终于司天，这么说太笼统了，应为始于节气终于中气；始于中气终于节气。这么说也不准确，应为始于初侯，终于中侯，始于中侯，终于末侯，始于末侯，终于初侯。这么说还不行，应为始于寅，终于卯；始于寅终于辰，始于寅，终于或巳、或午、或未，等等。推的是气的理，看到的是天干地支代表的形象，形象代表着阴阳六种气的盛衰，再用数字把气的多少表示出来，就叫数的终始。如《在天元正纪》大论里说；五运气行有数乎？为甲5子，热化7，造化9。甲5午，热化2，造化4。等等，都是这么推理推来的。
说道这里，数的终始就是从甲己日，始于少阴，经过乙庚日太阴、丙辛日少阳、丁壬日阳明、终于戊癸日厥阴。只要把人气天人合一，就看到了至而至，至而不至，未至而至的三种气。再看看太一的运行图，天气的运行，五步一右迁，六期而环会，行有次序，止有位置就全明白了。岁以前天气主，岁半以后地气主。天地间总是地气上升天气下降，就是节气上升，中气下降，应该是“上下交互，气交主之”。从大寒到小暑为天气主气，从大暑到小寒是在泉的主气，用同样的天理，在节气的三个候气中，是地气上升15天，是天用事。如在2013年的初运，壬运中，是阳明司天，首先是阳明的标气二阳司天五日；接着阳明的中气太阴司天五日；最后是阳明的本气燥司天五日。而后是天气下降三侯15天，在泉行于地，主事的气在初侯、中侯和末侯都是君火施用，因是北政的北边。以后同理。
要想知道五运六气的寒热温凉，应当在气加临到三甲六甲的具体位置时，把天的气和人的气合到一起时，太过不及才能看出来。凡是五运的气左右交错了，就是非其位的气，就是位置交差了。凡是五运的气上下交差了，就是失其位的气，是天地的气交反了，使气的大小，多少，微甚，都发生了变化。这就是阳脉已见了阴脉，阴脉已见了阳脉，这都是在一定的时间内的气。也就是在这时间之内看与何气相并。相并为同气，为重感于邪为太过的气，天空和地亡的气才是不及的气。注意，钩脉；是指少阴的脉，是探索深奥的道理的脉，到南北政里去才能定阴阳。
关于五运的气和六气的气，老是分不开，其实很简单，《运气为病歌》里说的准确极了。“五运六气之为病，各异情同气质分，今将二病归为一，免使医工枉费心。”这就是说五运的气和六气的气虽然有木、火、土、金、水，其实情状完全相同，今将木运、风气，火运、火气，土运、湿气，金运、燥气，水运、寒气归为一，才能使论气医疗的时间，在初学时不会乱了头绪。
在五运六气运转图中，外圈的六甲为六气，里圈的五色和少阴的间气为五运的气，其名同气质分，是六气加临到了五运上，而且是变动的。里圈的风暑湿燥寒是固定的。（注意；医工------是医疗的时间。）
（一）天数得平，地数得中，天地合德，中运皆吉。是指在前半圆罗受之于地。是司天的气先作用，叫上淫于下，地气上升交于中府。在泉的施用，叫外淫于内，是天气下降，天气交于地室中，叫时间到而气也到的时候，气始于寅时辰的中间，叫德气。然后在其他气位中才能见到变气。
五运居中，是两气相生的气，气始于寅的中间。（把寅中间的气放在寅初，是经验的办法）。
见两气的天干相合而动，是支定位临合气，始于寅中。有丁日见壬寅，戊日见癸亥。（把寅中间的气放在寅初，是经验的做法）
（二）天数不及即左间接之，名曰迭移。天数不及半周天而退位，即左间迁正于中司，名曰天迭移，又名天易数，即一岁二岁司天，司化不专，即五运前吉后凶，三灾之化，主吉（及，白字）不灾。若在接之，即推其左间之数，又不及而年退位者，名曰天空。五运司作天凶年。
天数不及即左间接之，叫迭移的气。左边迁正的气，是当五运六气开始天人合一时，气上升交在司天前，气下降交于司地的后边的气，都为正交，为叠在一起的气，五运的气在司天前为正常，在司天后为正交。若是天气主事，地气上升交在司天后，司天右；当地气主事时，天气下降交在司地前边时，叫天地的变数，即易数。不管他是在一气位还是二气位，都先同运化，不先从九炁化，而先从其方向，论盛衰，气化就不专一了。必有三灾。
（1）当来气交在司天后是至而至，不及的气。
（2）来气在司地前为司地的气还不退位的气，是天气来的太迟，太晚的气，是至而不至的气。
（3）气下降又升之天后的气，是气先时到了天上，是未至而至的气，气上升又降至在泉后的气，也是先时而至的气。气少不及为不灾。凡是气结在气位上，必须推其地天的数，遇天的气位地无气叫天空无助。遇地的气位地无助叫地亡。这样的气都做大邪气。在《至真要大论》里说“乘年虚，则邪气甚也。是失时之和，亦邪气甚也。天空遇月之空，亦甚也。重感于邪，则病危矣。”故做凶论。
（4）地数不及者，亦左间接之，名曰天守。地数不终岁而退位，即左间代之地化。不应而地化之，应有大小，推会何太乙，见于下经也。
若是气在左间接之，就要推其左间之数，叫守天的气。遇天空，地亡。司天，司地的气代替化气。故化气有大有小，要看日气是什么气。见于下经是看司地一方的气叫下经也。
左间接之，即推左间之数。又不及而早退者，名曰地亡。左间又退即并左右二间，司天中更无左间代之，故正司一位司天治之，故丛生而作凶年。当审支干合德并地九炁（旗，白字）太乙，运相得又当其太乙间六限，又审其律吕之奇，见下经也。当气下降，来的气太迟了，太晚的气，天的气还在天的左间，就要推左间的来气，又不及，是乙丁己辛癸的气，是应退而不退的气，叫天空。天气主，气在地的左间，地已经退位，是去而不去的气，是旧气还在布地，为地亡。在左右二间，又没有别的气，故只有一个来的晚的，不退位的司天的九炁治天。也就是天气下降，应是标气或中气司地，而天是本气司天，是司天司地的各一气，叫内外不相及的气，是大邪气，是寅初的气。然后再审合并入九炁太乙的司气，如是相得就要看律吕即司气的阴阳了。（奇，是阳，是指司气。律，是阳。吕，是阴。）按照声不同不相应，气不同不相合的办法，阴同阴相并，阳同阳相并为得气，阴阳不同不得气而从天的气来运行。故只要是运气相得的气就要按照六甲气位看司天的气来论气。
亦有九炁（旗白字）太岁在，亦有占候运气，亦有听律吕管，穷天地升降之气，故曰要细求之也。
天地之数如迭移失守者，运多不从其源而从其方。源，乃干小之本位也。方，乃天地之方远也。
还有九炁太岁的气，是指行于地的九炁或上临天的九炁。还有占候的气，是候气决定了司天地的气是用标、用中气、还是用本气。还有听律吕之音定何气管着，即用声调论阴阳。用声调论阴阳，是古人定阴阳最初的办法。同声相求，异声不相应，发明了六律和六吕。用于五运的神彩，以甲己是黄色，以乙庚是白色，以丙辛是黑色，以丁壬是青色，以戊癸是红色。是现在最新发现论阴阳的办法。这五种颜色代表着五运的气，代表着五运的真性，五色用太乙十干来表示，就是天地的真神，性动则神变，神变则彩现，彩现才把天道、形象展现成为“数”。1和6北方，3和8为东方，2和7为南方，4和9为西方，5和0为中原地区。穷天地升降之气，就是从理，到象穷追到天地之间的数。凡是守位的数就要按司天在泉的天道来看理象数，凡是天地间迭移失守的气，来的太早，或太晚的气都不能按照原来何运主气，司天在泉的方法来推五运六气的运转，而应该按照东西南北春夏秋冬四时的方法来推其天地，定气。然后再按照九炁的气来运行。这样一来，天地升降的气（天干代表的气）必小于气位的气，因本位代表的气是从春化、从夏化、从秋化、从冬化、从长夏化的气，故必小。乃天地之方向，又很远也。
五运之吉凶，有推而知之，占而知之，听而知之，非一耳。諸运分阴阳可见，可不见；諸运分阴阳的最好的办法是天人合一才易知；諸运分阴阳见天空，地亡要论天又看地，天地各一方。这些都是《黄帝内经》的内详，何为天空？何为地亡？何为天气失守？天空，地亡给人类造成的危害是什么？我们都需要了解，这种按时间来，又按时间去的病，天理何在，都在《黄帝内经.本病论》里。不懂五运六气的运转，更无法看懂《刺法论.本病论》。
天空，造成大邪气疫病，地亡造成的大邪气疠病。如2013年发生的H7N9病毒感染人的病例，就是由2011年的地亡所造成的疠病。到第三年，即2013年开始发生。2011辛卯年是辛水不及，大寒的中气先到而2011年的太乙，不及的寒水是接气，叫节气到了，而太乙来的太晚了。为天空，气交在了初气太阴司天的右边，后边，是“庚寅”的年气还没退位，辛卯年司地的气“丙午”还行于地，有余的庚金生了丙水，为寒盛，为刚不正而虚，是地的大邪气大胜，庚丙不合德，后三年即“癸巳”年，阳气受治之时必化为水的疠气。应该在癸巳年，从春分的第二气时就开始了，到5月18号小满的的中侯之气时就结束了。也就是癸巳年太阳寒水司天时，水无治，火受克。火为羽，为带毛的有灾。也波及到与带毛的禽类在一起的人，大地湿又上奉着寒，成了至阴的水疠。应该在中原地区，东南和南方发生。治的方法，看《刺法论和本病论》，书里有。凡是会推五运六气运转的人，就是天人相应，天地如一的法旨罢了。
在《六微旨大论》中说；“何为初中。岐伯曰，所以分天地也。初者地气也，中者天气也。”“气之升降，天地之更用也。”“升已而降，降者谓天；降已而升，升者谓地。天气下降，气流于地，地气上升，气腾于天。”这些话就完全告破了五运六气运转的天机，何为初中，就是一个月开始的气，是24节气中的节气，共15天，在这15天中有初侯5天，中侯5天，末侯5天，在万年历中是用天干地支来表示的，每一个天干地支都为一气，这个天干地支代表的气就叫太一，就是北斗七星柄在二十八星天周中，每走一度为一天的时间，这节气的时间叫地气，地的气上升交于天上。是司天的气用事，天气主事，才使地的气上升腾于天空。在五运六气图中司天的一方为天，司地的一方为地。中者是24节气中，后半个月的气叫中气，也为15天，是天的气，故地气主，天气下降于大地之中。（何时为节气开始的时间，何时为中气开始的时间，见超接气一文）
谁是天呢？在南北政图中，只要一立年气，就把一年分成了六个天，这六个天合在一起才是一年的天。如在初气丁壬厥阴的60天87.5的天中，（请去看2013癸巳年的初气图）就有两个节气，两个中气。在这个天中，两个节气为地，两个中气为天，节气上升，为一个天，司天的主气；中气又为一个天，在泉的主气；叫知气的高处和下处。故自天之下，地之上，有二气交合之分，人就居于这气交之内，以化生变异。天下的人们之所以看不懂《黄帝内经》这本书，就是因为头脑里没有南北政的天体图，中医摸脉根本就不知道寸关尺是怎样移动的，而《黄帝内经》在书中说的话，全是说图中的上下，左右，前后，往来，故不可能明白。当你看懂了五气经天图和《六元纪大论》中说的“然天地者，万物之上下也，左右者，阴阳之道路也”的注解后，必一清二楚，我说的不虚。所以要看五运六气的运转，要先立年气，以便知道是哪一步的司天在泉和间气，就要以这二气司天地，看上下左右吉凶胜负客主之事，五运六气的悔吝从而明之，余四气也散居于左右。所以论天的上下左右高远就要以这一步的天地，以化报化，以政看政，以令看令。在上为精神外守，在下为精神内守，气后为后，气前为前，气在中为中，气在外为外，把司天图看成一个人。最外圈的三甲和六甲就是手足的六条经脉，当论五运六气运转时，首先要把五运的气和六气的气加临到天地中来，也就是说加到这个图中来，让人能看到它，让中医在脉上能摸到它，知道气走到了三甲、六甲位的什么地方。所以问天问地的五运六气的运转和摸脉看病，不懂五运六气的运转图，你不可能看懂《黄帝内经》上说的话，所以我才说，中医良将刘东军，李阳波，张其成等等专家导师们，自以为看懂了《黄帝内经》是吹牛，是误导，是不负责的乱说。比如说在《六微旨大论》开头就说，“天之道也，如迎浮云，若是深渊，视深渊尚可测，迎浮云莫知其极。”他们一定是按照语文的知识来描述说，天上的云太高了，没法测量，看深洞，再深也有办法测量，仰天视地，天道真是太深远了。仅此而已，其实是在说摸脉的道理太深了，他同五运六气运转的天道一样，手摸着脉，上可知头发丝末端的病，下可知脚趾甲的病。也就是说司天的本气处最高，如浮云，在泉的标气处最低，如深渊。所以黄帝（二十八星）才说，看书的人是“心私异之，不知其所谓也。”下文才告知我们“盖南面而待之，因天之序，移光定位，”五运六气的运转才出现了“有至而至者和”、“有至而不至者，来气不及”和“未至而至，来气有余”的三种情况，都是天人合一而合出来的。
把天的气和人的气合到一起，才知道天人合一为何意。
通过天人合一才可知，在一候之气中，“至而至，至而不至，未至而至”的真正含义，绝不是象那些文人们见词译意的解释。这也是看懂《黄帝内经》的三大难关，不突破这些难关，想知道五运六气运转的五步一右迁；想知到中医看病摸脉，病生在寸、关、尺何处；想知道气血在何时流到何条经脉，这是不可能的。
《黄帝内经》里说的天，不能老是用坐南朝+北，坐北朝南来看事。故在《天元玉册之九·诸运分清浊，占之可见或不可见》中才说；“天动而地静，定位而天晚，欲明天上东南西北，只凭四方七宿以占候之，宫分明矣。欲占五运之首尾，明列宿宫分而知之矣”。斗转星移，移光定位，无论你把一年的天体分成几个天体看，无论你用哪一节段进行移光定位，都会看到有一个天门、地户的问题。无论在易经学中你怎样解释天门和地户，都不可能知道在实践中天门、地户是怎样运用的，只有在《黄帝内经》中说的五运六气运转中，才会看到它的真谛和绝妙，它的用处是多么的关键。
在一年的六气分治中，无论在哪一节运中看五运六气的运转，都有司天、在泉的二气，为上、下、吉、凶、胜、负、客、主的气，其余的四气散居在左右。里圈代表的是春天，艮方，厥阴山风与坤方的长夏，太阴湿气相对，叫山泽通气；代表离方的夏天，少阳火气与坎方的冬天，太阳寒气相对，叫水火不相射；代表巽方的初夏，少阴阳气与亁方、兑方的阳明寒凉气相对，叫雷风相薄。当五运的气，甲、丙、戊、庚、壬运转到艮、坤和坎、离时，都会同其化。只有行到东南巽方，或西北亁方，就必须按照象管六律和芻本管音的大法化气，强其内守，必同它的气，以高下的道理，论气。这就是甲丙戊庚壬交在天门、地户的天理。东南方为洼地，阳地，阴气永远满不了，故地的气不满东南，论地域是福州一方，阴气到此甲5、丙1、庚4都为生数，为不及；阳气到此戊7、壬8都为成数，为太过。西北方为高寒之地，阳气永远满不了，故天的阳气不满西北，论地域是青藏高原一方，喜马拉雅山的山上总是寒冷才为正常，阳气到此地为戊2、壬3都为生数，为不及；阴气到此甲0、丙6、庚9都为成数，为太过。每当五运六气运转时，必然有交于天门和地户气位的气。这就必须遵守“天不足西北，左寒而右凉，地不满东南，右热而左温”的天道。在《阴阳应象大论》中圣人论人身时，同样是按照此天理说出了“天不足西北，故西北方阴也，而人右耳不如左明也”。是君面亁而论西北阳明亁方坎方运的气。请看2014年图十四。“地不满东南，故东南方阳也，而人左手足不如右手足强也”。这些话是根据什么说出来的呢？正是中医对着病人看病摸脉，说出来的话。看2014年图十四，正是以阳明亁方的法则论天的气，是厥阴司天，少阳在泉，天的气往左，往前转，在时至而至的五运六气的运转中，君面亁而论。不管谁司天，司天的本位是秋天，是亁方，司天的前方是第四气冬天太阳，为坎方，天的气往左行，左边阴寒右边为凉，左边的气最实，阴精上奉着天，阳精下降，所以人的左上实，左下虚，左上关的真脏脉甚，下关脉虚，左边的耳目比右边的眼睛耳朵明亮聪明；在泉一方在下，天的右下，为离方，在泉为巽方，东南方和南方阳气最盛，阳精上升奉着天，下实上虚，左手的下关的真脏脉甚，左手足没有右手足灵活。所以天地的阴阳虽在同一方，真脏脉的阴阳上下不可能平衡。只有明白了这样的天道，才能像贤人一样摸着脉，上配天以养头，下像地以养足，中配人事以养五脏。俱感于邪，必然是右上甚，左下甚，这就是知天门必知五运六气走在阳道；知地户必知五运六气走在阴道的道理。
王冰对天门地户更是进行了详细的注释，戊为亁，己为巽，六戊为天门，六己为地户，看风雨，早看东南，从东南巽方己开始。晚看西北从西北亁方开始。天门地户是根据太阳在二十八星天体中，运动的位置定位、命名的。当太阳和五星行到与丹天之气合到一起，从癸火运斗、牛、女星，经过虚、危、室星到壁、奎星，是阳气戊门开始的时间，注意看图十四，正是亁方阳明的凉气与厥阴司天共主一气之时，在天上正是壁奎二星之地，六戊的天门之时，前方，左方，为坎方，为始于凉终于寒之地，为西北方的高地，阴气强盛，阳精自然下降，上实下虚，然而也正是走入春分入夏的时间，至天门是马上开阳门之时，气在上要强其内守阴，下实为病。
在天门的下方一定是地门的一方，即地户的右边，天的右下边是少阳运，是巽方，离方的洼地，阳气满又实，上奉的坤亁之地，是阴凉少而虚，气在下强其内守，上实为病。正是己湿从轸、角开始，经亢、氐、房、心、尾、萁星走入秋分入秋冬。这就是张介宾说的“自奎壁而南，日行阳道，故曰天门。角轸而北，日行阴道，故曰地户”的说法。切记，看天门地户不以二十八星定位不行，论五运六气的运转不看司天、在泉不行，要想弄清楚天门地户的具体位置，不在亁巽方看气不行。
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