《道德经》“始制有名“的双重含义是什么？
开经语
宣道贵德抱无得一，行善利生济世救人。
虚静恬淡寂寞无为，知强守柔神定气闲。
求真返朴天地人和，慈心大用智慧超逸。
道常无名玄同无碍，上德无己法雨无边。
此篇承接（《道德经》“侯王若能守之，万物将自宾”如何理解？）
学习道德经，开启大智慧。
第三段经文：
始制有名。
名亦既有，
夫亦将知止，
知止所以不殆。
始制有名一句最值得深究。道的本体是无名的，但道永远是无名的吗？不是，道在按自己的自然运行，化现，于是就始制有名。
从“既知其子，复守其母”（五十一章）来看，老子不排斥子，母与子是天然的联系。但老子告诫世人的是，始制有名以后就把道忘了，而只记住名了，于是就违反了始制有名的本意了。有了儿子以后，就把母忘了，这是愚蠢的。钱代表物，但银行家只知道钱，不知道物，这就会出大危机（货币超发）。
人的意识有二层，浅意识和深意识，思维有浅思维和深思维。浅意识对应名，深意识对应道。把名比作钱，道比作物，这样好理解一些。指与月的关系也是如此。这只是比喻，有助于理解，但道永远需要深意识的实修实证。
朴散则为器（二十八章）是贬斥人的纯朴性的丧失，而不是赞美纯朴性的丧失。这是有本质区别的，不可混淆。世人如果把名当做名看，把道当做道看，既知其子，复守其母，既知其名，复守其道，那“始制有名”就妙了。这是修道的正确途径。
如果既知其子，不守其母，既知其名，不守其道，那就误入歧途了。所以始制有名不是贬斥。
有名与无名相对。道本来是无名的，但为了认识道，禅师伸出一根手指，指向月亮。名就是手指，道就是月亮。道从无名到有名，这是反者道之动的一种表现吧。始制有名正好与“道常，无名”互相印证。
始制就是人为，人的习性就喜欢命名，不命名就无法获得知识。这是浅意识的特征。在深意识中，人是成像，不需要命名，是一种玄鉴、玄览、觉照的“圆照清净觉相”。
始制有名是世人的浅意识喜欢命名的结果。
道本无名，就被世人活生生编造了一个名出来。所有万物的名都是如此来的，牛不是牛，马不是马。牛不知道自己叫牛，马不知道自己叫马。道不知道自己叫道。道本质上还是一根手指所指的“那个”，大千世界原来都是“那个”，无彼无此。
一条蚂蟥割截为二段，二段都是活的。原来的“那个”蚂蟥呢？蚂蟥不分彼此，所以生命力最强。始制有名有二重含义，既是修道的途径，又容易误入歧途，这是老子此段特别强调的。
庄子说：“语之所贵者，意也，意有所随。意之所随者，不可以言传也。”《庄子·天道》
语言有它的含义，含义有它的所指，这个所指是无法言传的。哑巴哇哇叫，那个就是道。心中所想，无法用语言表达。所以说“始制有名”。名不过是标签罢了，把标签当真物那就大错了。
人给道贴了一个标签，我们的语言就丰富起来，但还是必须实修实证。不然就如同口中说吃饭，肚子还是很饿。有名以后使人开始顺利的交流，但好像是银行里金钱的交易，钱所代表的实物没有交易。这是一个把名当道的时代，如同一个把钱当实物的时代。
王弼注：“始制，谓朴散始以为官长之时也。始制官长，不可不立明分以定尊卑。故始制有名也。过此以往，将争锥刀之末，故曰名亦既有，夫亦将知止。”不要复制无穷无尽的名，好像货币的衍生品。王弼此注与二十八章“朴散则为器”的理解有关。
朴散则为器应该是纯朴性遭受破坏成为无价值的弃物的意思，如同艺术品掉在地上成为碎片一样。官长一词是圣人废物利用的意思，即不值得夸耀，不要以为自己能力非凡才成为“官长”，实际上是圣人救人救物的情怀使然。朴散为器，立为官长，开始争刀砧板上的碎肉。为利益而争，而且是蝇头小利。见道、解脱是最大的利益，应该争此，而不是争刀板上的碎肉之利。
经文：名亦既有，夫亦将知止。
河上公注：“既，尽也”，既有就是全部有了。这里的意思是与后文“既知其子，复守其母”（五十二章）一致。名是子，道是母。名（子）已经都有了，就需要守住道（母）。这是老子的知与守的实修法。有了名，就耽着于名，结果什么也没有得到。名的价值就是提示器，修道者还是需要实修实证。
这就是“既知其子，复守其母”的修法，这样名也正当了，使道彰显了。道的彰显由名引发，但还是修道者的实修实证起关键作用。但世人就在名上止步了。知止是什么？止于名吗？不是，而是止于道。
经文：知止所以不殆。
知止是止于道，那这句经文就很好理解了。如果把知止理解为止于名，止于“刀锥之末”（利益的肉末），那这句经文就落空了，不殆二字没有着落了。五十二章说：“既知其子，复守其母。没身不殆”与“名亦既有，夫亦将知止。知止可以不殆”教义完全一致。
道本无名，后始制有名。既知有名，复守无名。复守无名，即复守于道。正因为止于道，所以可以不殆。不少注释家注释为止于名，再引申为官长，差以千里。如有译文为“知道有所限度，就可以避免危险”。这与老子原意差距较大。
人生是殆，必然灭亡称为殆，mortality。不殆是不灭，immortality。殆语气极重，不是危险这类语气，而是灭亡这样的判词。不殆就是超越生死，超越人生死穴，就是脱胎换骨，成为新人。
第四段经文：
譬道之在天下，
犹川谷之于江海。
上文的含义为止于道，可以超越人生死穴，达到不生不灭的胜境，解脱了，与此句经文很好衔接。道是万物的归宿。天下代表万物，道在哪里，万物就归向哪里。就如同川谷归向江海一样。之于是归向之意，之就是向某个方向行走。
蒋锡昌说这里是倒装句，正常语序也可以理解。“之于”河上公本为“与之”，于与古可通用。此句更可释“知止”为止于道，而不是止于名。把知止解读为止于名（人间名利），那就无法理解了。
此章老子首先宣讲道的四胜相，常、无名、朴、至小，再阐述道力无限，再阐述天降甘露赐福万民，平等无二，再揭示了道的无名和有名二阶段的关系。无名是本体，有名是方便。既得方便，复守本体。万物归于道，止于道。人生就完美无缺了，可以超越生死了。要做一个有归宿的人，有归宿的人才是一个完美的人，超越的人。
道的力量是人的力量无法比拟的，不要相信人的力量，更不要以为兵强可以无敌于天下，只有道可以无敌于天下。万物归道，这是宇宙法则，这是人力不可遏制的。那就听从道的命令吧的。道力浩浩荡荡，势不可挡，顺之者昌，逆之者亡。河流奔向大海，万物奔向道，谁能阻挡呢？