站桩精粹（下）
四、动桩训练
（一）今天就开始说一点“动桩”！开篇先写一些注意事项：此动作以“意”为先，意有轻有重，以轻为入，呼吸自然为附，不可强力而为！这不是搬石头，大劲而为之！谨记！
以此训练，你可能无所适从，不得已而力为之，这样，我劝你先放下此法，站桩，走架为好，这样，我说的要义你已默记于心，站桩，走架中可以点滴而使，如此，也是进步！我找了几个动作，从中选了杨澄甫先贤的样子来说明，以此你可举一反三，知其一便知其二，以此练下去，无非是前进，后退，左摇右摆罢了！不过这只是站定的动桩，可不是进步退步！那还很远。。这是李先生！似乎是抱头推山吧？其实这就是三体势吧？你看他的屁股下面就是尾巴，直到脚后跟，你看他松了吗？我看他不敢！这个不敢不是怕，是待机而发也！这是杨先生，标准的三体式，也是有尾巴的，只是意轻一些罢了，可别被他骗了！他也不敢松，我想这是站定的姿势在摆造型，过去照相就像我们现在的农民被电视采访吧？不只是激动！这个前腿成弓步了！就是说“重心从后面过渡到前面来了”此为身动！这个他也不敢松！为什么？若是松了，我在他后面一推他岂不是很易往前倒下去么？怎化怎打？所以，他是往前了，可是他的后面还在拉住哦！这个拉住就是不松！你也许会笑，怎么拉？脚底下又没有绳子！纯粹胡说！都是这样说！都不是真武！
我先解释一个字，你就应该不会反对了，这个字就是“桩”！何谓桩？桩者，一头埋在地下的木头或是石柱也！明白了么？必须像埋在地里一样的拉住！静桩如此，动桩也如此！纵横交错皆如此！此为真！我选了两个先贤做我们的榜样，只是想避开议论，省的费口舌！也算我们没忘记先贤老人家！时常记得他们，一举两得！现在的问题是：怎样把我们的身体从后面移动到前面去呢？就是重心移动的问题！这可是武学中的要中之要哦！他们这时总是会说：需口授！大家加油，给我们自己长长脸，若是你认真看了我的博客，遵守我所说的规矩：戒，一直努力的锻炼下去：持，我想，你肯定有一天会自豪的说：我是在电脑上学的！我没有叩首也没口授！说笑了！别忘了，是我教的哦！可是，今天先到这里吧，我有事情来了，不是不说啊，权当一集播完，下回接著，这点关子你应该理解吧？再说，都糊涂了数年了，一时半刻别较劲！这里有个记住：我的文章必须连着顺序看方可有效，不然，你别练！
评论释义：
1、慢慢从头看我的博文，您就知道了，这个知道是身体的而不是仅仅是思想上的哦？
2、我们都是在佛途上的跋涉者，是的，行动才是一切事物明晰的开端！可是应该注意一点的是：“行动”必须是通达某个事物有且只有唯一的正确的行为及思想！否则，那将是“南辕北辙”。
3、说的是，路有千条，最短只在两点间！解法不一，有最佳，修行念起，都在路上！似有却无！阿弥陀佛！
4、佛法我很崇拜，崇拜的是它研究生命未来那种独特的行为方式。至于修法的形式在家，在俗，佛祖并未界定，之所以形成这么一个独特的团体，我想与我们现实中网络的各种圈子有些相类似，开车的有车友，蹬山的有跋涉之家，等等多种，无非就是一个物以类聚，这样，一个圈子存在人员的高度肯定具有普遍性，但是不在其圈而具有其圈高度的可能性不能忽视，这样，修为就无所谓在家在俗之分，只能以根器论知，以佛法的实证之法论知。得与得不同，自为有高人之处要有个体与个体的论知才能鉴别。佛法不是自己的天下，这个天下在修为有了一定水准后尤其具有自以为是的虚像性，这就是一个得与得的分别，一个真，一个假，糊涂难辩。
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5、一个人层次的高低有个分别，这个分别有两个形式存在，底层看高层总是茫然无知似是而非，高层看底层自是一目了然，这样，高级的武学交手，在真正的练家之间一般是无需动手的，一看便知一二，一问一答便是端的，医学也是如此，望闻问切，切是最下，谓初医，当然，佛学广大些但也不会超过这个有许多，话是由头，一说便是有无。神秀与六祖就是一偈论高下。您说，这需要佛祖来裁定么？要是没有佛祖的裁定，现代佛法难道就没有了一个方向了不成？可见这是没有必要的一个设想，佛自在人心，人心不腐，佛法永存。
6、关于人类，一切结果都是行动的，唯有行动才有真知，好的理论家也是实践家，只是我们没看到罢了，从话里能够鉴别的，可是鉴别不容易，这样，有许多的好事者总喜欢淌水过河，人之常情啊，好与坏对等，真与假共存，只是苦了好学者，也不苦，这一点点的阻碍若是不能克服？怎么能够号令三军？有多大难，有多大的天，就看各人怎么过.是的，实践出真知，不然怎么叫“历练”呢？
7、（佛说佛知道），都是自己知道罢了。所以是大千世界。
8、“礼”崇敬，拜膜的意思？佛祖记经只是为了度人，这就是佛的广大，它并不想让世人信仰他！打个比方说，可能不恰当。佛祖吃到了一种水果叫香蕉，香蕉甜醇可口，于是，佛祖在路边把香蕉奉送给世人，世人有对香蕉把玩的，有对香蕉品尝的，品尝者中有各种偏于感觉的各种叙述，甚而至于有味觉失聪者，于是又有了各种版本的议论及思想！佛祖知道会这样，所以苦口婆心记录他的思想以修正一个准确便捷的香蕉含义，而且，把种植园的地方，及种植园里怎样劳作的过程也一一赘述，这样，应该很细微很周到了吧！可是世人却把他的记述当作了范文在传述，一边还在问：你吃到香蕉了么，它真的甜醇可口？世人啊！忘记了这是佛祖叫我们吃到香蕉的一种方法！我想这就是信仰与修为的差别！
9、佛无二法，为是二法，不是佛法！善根有二，一者常，二者无常，佛性非常非无常。一者善，二者不善，佛性非善非不善！大千世界，凡夫俗子皆以为有二，解悟之人无有区别，故太极图像，阴阳合一，圆也，无左右之别，无上下之分！
10、路不同，方向一致，此为条条大路通罗马！也说：阿弥陀佛！在武，我们是气沉丹田，在你们我不知是什么？
11、先生是我疏忽，这不是的，其实，上篇文章是个引言，虽然那个结果我真的几句话就能说出来，可是若是真的说了，您会骂我的，因为那是个非常难理解的“废话”，打个比方说，学佛就是明心见性，这是真理，可是对于未曾明心见性的这不是废话吗，当您到了那个层次的时候，这话就是真理了，发一声慨叹：唉，佛祖，您太伟大了。是的明心见性这话好说也不会致害。而我要说的那几句话可不是这样的，我若是直接告诉了这个“方法”，因为太过笼统必然会使您走偏，以至有害，因为这句话本身就是我们武学一直追寻的极致，没有终点，这个重要的几句话对于修者来说必须要一套完整系统的理论指导才可使您能明了，佛学也是啊，要有法可依才好啊。所以，我把那话一点点一句句变成了我这里的博文，
12、最后，就是那句话的总结了。那样，在您身知的时候，您就会觉得我们有些东西其实真的是很简单的，可是这个简单却又花费了您多少个痛苦不堪的岁月啊，那时，您就会感叹，师者，人生之伟大也，为何？早找到“名”师，非名是明师，我岂能有痛苦不堪言？这样回复满意么？的理解是研究生命的一门科学，它的终极思想应该是幸福快乐的永生。佛法思想的最高境界应该没有“死”。只是为而不为的一种世相存在形式。这样，佛法大师若是得病而亡，这个“大师”的名号有些牵强附会，一个真正的“大师”应该是自己控制生死的，当然，这在现实中几乎不存在的，但是，我们不能因为“大师”称号的严谨与艰难而自求其次而好之，我想，佛祖很不是这样以为的。他留下所有的经文我想就是为了不使佛法有半点的的偏执与滑懈，至于个体修为的结果，那都是佛道路途上各自的实相与自解，不是佛法终极，至于您所说的“看是互相矛盾”我不懂。
13、家师曾经说过：一切皆是缘！能成！就肯定能成！不在我，在你！我做是因为我愿做，你做也是因为你愿做！这就是我们的缘分！这样，你好好看我的博客，再从头看，要几遍的看，除了“故事”外。你要把它衔接起来，自己写个顺序，这样就是你自己的了，不要与我一样没有次序，练武，尤其要懂层次，理论也是的。再说完“动桩”，你也许就很明了了！
14、本就不是自己的！家师告诫：凡大道必还与众生！说不上敬佩，只说做一点要做之事！这样，众生才会惺惺相惜！由此，能健体见智！人之兴，需大德至上，仁义礼信智也，也为国之兴之理！
15、学习是必须的，师者，道路也，无师，既无路，像六祖这样的人，世间少之又少。所以，我辈找师很重要，师者，可书，可视频，可言语，可真人，可世间一切，当然智慧与勤奋要兼职，不然成了迷糊，学而有成，不离不弃也，此为戒持！祝大成！！！！
16、站桩只是培植最初的拳意，不依时间大小来论，当拳意有了时，确切说它就没了意义，其实，王老先生的桩是最难的，因为它的一个桩却在每个层次是有每个层次的变化的，这样，外行是很难知道他的原意，现在的“世面意拳”就是走入了这个怪圈，相对于“世面的太极”可能有独到之处，可是，毕竟不是王老先生的本意了，当然，继承这种本意的肯定还是大有人在的！还是动起来好一些！一面之词！请见谅！
17、桩功之多，只有意拳，意拳桩功很复杂，没有真传乱站胡闹台。练习桩功无非就是把复杂的心意约束为简单而更快更好的激活阴面肌肉神经，这样，一个桩功有且只有一个明确的意念指导，不是外形对就是对的那么简单，至于内八与外八我不知道你是指浑圆桩还是其他，要是浑圆桩用外八字站我不敢认同，要是其他桩那要看所要锻炼的部位而言才有意义，若非要找个较真，我觉得对于每个不知道桩功真正意义的学者来说，还是我上面的博文有用些。一家之言，学者自便。
18、人体骨骼是看不出来武学尾巴的，尾巴只是一个层次上形象的比喻而已，咱们练拳千万不要乱琢磨，老一辈遗留下来的东西有些只是我们每个阶段的鉴定方式，起了一个旗帜的作用，其实这个作用与练法没有太大的关系，只是告诉你在某个时候你是某个层次而已，如此，才是个看不到的道路，前进才能清晰而有信心，若是总是在琢磨这个“尾巴”，这是痴，无意义，先人说尾巴，在你经过一段正确的锻炼时间后，自己就会豁然开朗，哦，有了，只有这样才是真有，其余皆是假的。祝有成。
19、不松就是松沉，这样说你不理解，这个不松现在你是用意用力的，很不舒服，等慢慢自然自如的时候，不用意力也是如此，这就是松沉劲，这才有个心意力合。