进入佛陀禅定的入门条件
1、一坐相续时间不得少于10小时并时常保持觉性的空有不二。?
2、念念清净圆明，世俗苦业不复滋扰而能长久安然运行于禅定当中无造无作。?
3、本觉明净流露，于禅定中自然浮现妙觉，能于本觉相应运行，妙觉无限流露而无一丁点世俗意识的参与和交织。?
4、于深度禅定时常寂灭，不苦不乐，安寂运行。?
5、六根清净运行，面对一切色尘，不受不离。意识净觉安然起用，平等运行无杂无染。?
6、当念随时明净浮现，无有世间攀取色心及其心识净证。?
7、境相浮现无心照用。境相消失，安寂不动。?
8、念念清净随顺本觉，于禅定中明光十足。一切色业圆等浮现而朗然无心。?
9、通达寂灭智体，于深度禅定毕竟空寂。?
10、下坐能自然启用世俗净觉，顺道运行。本真之性恒常不动。?
11、所见一切尘相，犹如梦影，也不排斥，也不接纳。始终处于中觉无住状态，寂然运行。?
12、身口意三业清净流露，自然运行。?
13、深知色身迟早变灭，无论色身处于极度病痛状态还是极度安乐状态，其本心依然安寂不动，毕竟离相，清净无念。?
14、能善说法要，无所不圆。方便解惑，无所不明。剖析禅定，定智圆妙。?
15、于一切法义宣讲，直心运行，无有鼓吹奉承及其虚假和渲染。?
16、定性十足，慧力饱满。觉性明净，觉力坚固。行于禅定，能微细分别魔事并得以降伏。?
17、对于外道，做最后狮子吼而能彻底降伏，毕竟寂灭。?
18、所宣一切方便法义，句句趋向本觉，义义毕竟离相。?
19、行思卧坐，皆在禅定，毕竟无住。?
20、能忍而性明，能容而觉清。能善解方便，终不背觉合尘。?
21、终不自称己是某某真佛、某某菩萨、某某如来。而能安然顺道，清净自活。?
21、即使色身极度惨烈变灭，内心丝毫无有恐慌和焦虑。并能在最后临命善说法要，安度众生。?
22、于禅坐中，身心能快速达到相应一体，安寂入定。?
23、所说所行，无所不圆，无所不妙。念念离相，毕竟无作。
24、面对外道，无所危惧。具狮子威仪吼，而心安寂不动。
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???具备以上禅定条件，就算是入门了。入佛陀禅定的大门了。不具备以上条件，皆属于门外汉。可经历数劫再圆佛智。在此期间，可聚集福报资粮，多行善、多放生、多念佛、多做义工、多读经、多看经、多思经、多听经、多拜佛、多打坐、多持戒、多供养、多祈愿、多忏悔罪业、多渐次修学，多念佛等等。虽然这些都是外缘，也不究竟，更不是佛法。但可以作为助缘进行长久熏染，时机成熟，善业完备。或许，也可能成就佛智。
???而我们所修持的佛陀禅定，最起码在这一生一定有所成就，而不会等到下辈子。必定人身难得，生命可贵，佛法难闻，修证稀有。如果今世不得成就，岂不枉费了做人的福德，而继续轮回！也许，对于外道，时常打着慈悲的旗号，蒙骗众生期盼下世再度修行。活在当念，念念相当，就是真正的自在。这样的自在，本无自在可言。必定这样的自在，已经是离一切相了。故经云：过去心不可得、现在心不可得、将来心不可得。而过去心，就是回念觉。现在心，就是住念觉。将来心，就是后念觉。这些觉都不是真觉，都是妄觉。所谓妄觉，灭的是妄。本不灭者，本觉也！故说妄觉，是妄非觉。觉非妄住，故名觉妄。妄非觉住，是名妄觉。妄本无觉，故觉无妄，觉妄皆空，是名寂灭。寂相不生，故灭不灭。所谓不灭，不落断见，是名本灭，即是见性。
核桃是相，桃仁是真。砸开核桃，是名觉力。顿见桃仁，是名开悟。安然品尝，是名受用。仁灭核存，故名业识。一把火烧，是名灭苦。灭的是苦，本灭不灭，故名见性。性不可见，是名性见(xian)。所谓见(xian)就是菩提妙明所显物。至此，看见核桃，已了实性。吃与不吃，自然分别，真心不动，随你造作，皆是菩提妙明自然起用。所见所观，无不洒脱。地狱天堂，皆是净土。此为佛境，非世俗境。唯离诸相，达毕竟平等。所谓平等，就是念念清净随顺世间出世间因缘故。
月亮上为什么不生长葡萄？葡萄为什么种在有些土地里就结不出葡萄来？为什么贫民窟里能出总统，而富裕家庭的孩子总进监狱？为什么未必就一定肯定，而肯定就一定未必？两极分化，最终融合，难道真正分化与融合后才能出现平等无二吗？……纵然明白了这些，还在门外遥遥期盼，终不得进入。如果说门无内无外，甚至说本无门，才是门。这样的痴种汉，迟早愚死在法理当中。
门不严，蚊子苍蝇都会进来的。法不严，一切外道皆混杂其中。鼎然对修持者要求非常苛刻，容不得半点放纵和误导，否则，今生难以成就。如果大家哪个感觉鼎然的修行太严密，请自觉离开鼎然道场，另择高人，鼎然绝不勉强。凡是跟随鼎然修行的，今生最起码活的自在、清净、洒脱、智慧、圆明、超然而且要有果证，最低限度必须出离六道，永不轮转。至于沉迷在方便说教中以为解脱的世俗人，请跟随那些靠鼓吹和渲染出来的杂修外法的外师教授去吧。鼎然道场不欢迎这样的世俗人及其无有主见而背离佛经本义的杂修者进入。
注：本文摘自鼎然以前开示文章集