杨筠松《玉尺经》原文注释

玉尺经杨筠松《玉尺经》原文注释上述六种版本的《经典》，前二《经》名为《玉尺经》，后四《经》都名为《平砂玉尺经》。李本芳《祖传本》，仅有《天机赋》和《逐吉赋》二篇，注明为《玉尺经原本》，署名杨筠松著，李三素注释。因原本遗失，其释文是作者根据李公的注释而作的白话解。《地理大全辑要》收录本，内分审势、审龙、审向、审穴四篇。造微、天机、逐吉三赋。署名杨筠松著。没有释文。《地理天机会元》和《刘氏家藏葬法》等四种收录本，其原文和分篇稍有出入，而其注释完全相同，都是刘基（号青田，字伯温）所注释的。《天机会元》本和《刘氏家藏葬法》本标名《平砂玉尺经》。埽叶山房《珍藏版》，标名《地理平砂玉尺经》。民间收藏本标名《鲁班平砂玉尺经》等版本的内容，除三赋外，综合起共有审势、审气、审龙、审穴、审向、审砂六篇，兹就其原文和注释分篇以作者按分别评析于后。第一节审势篇（按：应为审龙篇）【原文】天分星宿地列山川仰观牛斗之墟乃见众星之拱运俯察冈阜之来方识平原之起迹。【刘释】五行之气在天成象而日月星辰见焉紫微太极起於亥子之中天市东垣起於寅卯之区少微酉液在刊兑之间，太微南极在巽已丙之首中有一星尊居於内而二十八宿环远於外故牛斗之墟左为帝星所居之处其列宿则随斗柄所指而拱向之附天而行是谓天经五行之气在地成形峙而为山冈垅阜散而为平原都湿流而为江淮河汉故山川之流峙莫非是气之凝布然平原旷野皆根於冈珑分布丁维而成形故察冈阜之所来则知平原之发迹矣。【今按】这是古人的观点，“在天成象，在地成形”。认为天上的星宿分布于周天，因而地面满布于四面八方的山脉和水流。只要去仰观天上牛宿和斗宿与众星拱向北斗，就知道地上众福拱运于皇朝（或指中原）。再俯察山脉和水流的由来，才知道平原冈阜和川流的起迹。这种观点是不符合现实的。太空的星宿是布满于太空。郭杨风水的观点，认为太空是充满着生气（阴阳气），所有太空的星球，都属于生气的范畴。地球世界都是地（球）中发生、发展、运动变化的生气。发而生于地（球）表面的万物、山垅冈阜，是生气发生发展运动变化运动在地表的表现形态。川流、湖泊、涧溪，是土（山脉）生气，气生水的过程而形成的。【原文】万山一贯起自昆仑【刘释】山龙之散见於地虽有千万之多而其龙脉之来皆出於昆仑按搜导禄及地志鄙言昆仑山高一万八千九百四十七里中峰齐天在中国计之昆仑则在西北乾兑之间实天下山川之祖而五顶之人中国又众山之大宗也。【今按】据《辞海》载昆仑山西起帕米尔高原东部，横贯新疆、西藏间，东延入青海境内，长约2500公里。古老褶皱山。西段为塔里木盆地、藏北高原的界山。西北—东南走向，北坡较陡，海拔5000—7000米，主峰木孜塔格山（7725米）。在新藏边境；其它高峰有慕斯塔格山（7546米）、公格尔山（7719米）等。东段成东西走向，东延为布尔汗布达山及及阿尼马卿山，南部为可可西里山，东延为巴颜格拉山，在四川边境与岷山及邛峡山等相接，成山原状。多雪峰、冰川、火山、温泉。新藏公路通过山地西部。【原文】乾坤坎离总归绝域，而西通瀚海艮震与巽三条入中国而五岳分居【刘释】乾坤坎离兑五条分归西北及正南入无夷蛮种之地龙脉出析俱不可考惟艮震巽三条独入中国分居五方为五岳之山又中国山川之大各处分势施生东南已巽行龙出身行十一万九千六百五十里入海结帝之都三起蛟龙之地一百四十七水穴三十六其间产忠贞育英才出圣君贤相者七百二十穴聚精拔秀为卿士大夫之地不计其数寅艮行龙出身八万四千一百里入海结帝王之都一起蛟龙之地七十二顶穴一十有八其产大圣人之地五出贤人良相五百有七穴为卿大夫之地不计其数申卯行龙行八万一千五百六十里止於伊洛里涧之交结帝王之都三起蛟龙之穴十十有四产圣君贤相侯伯五百五穴其间钟气发秀为卿士大夫贤士之类北艮巽之穴尤多。【今按】原文的意思：所有的山脉都是发源于独一的昆仑山。分支朝乾（西北）坤（西南）坎（北方）离（南方）及兑（西方）延伸到隔绝的远域（外国），西面又延到翰海（《索隐》北海名，群鸟之所解羽，故名。《广志》在沙漠北。）而东北方是丑艮（东北）行龙。这都是古人的观察，关于昆仑山脉的分布，《辞海》所述较可靠，而最可靠的应该是大地测量的《地形图》。艮（东北）震（正西）巽（东南）三条入中国而分居于五岳（古称，东岳泰山，南岳衡山，西岳华山，北岳恒山，中岳嵩山。）【原文】是故黄河界而西北丑艮行龙。【刘释】黄河之水派自昆仑艮寅之左甲卯之右界艮丑于东北之首限甲卯于是正东向东曲折百流入中国至河套之北出陕之左而山西等路右臂至汴东南左纡徐州之东北入海故河之西地乃丑艮行龙宝为坤艮之气入首故燕冀至青兖之地多坤艮结穴自右转为坎局。【今按】黄河上源马曲（约吉宗列渠），出青海省巴尔额拉山脉，亚拉达泽山麓，卡日曲出各支各雅山麓，在鄂陵附近相汇，东流经四川、甘肃、宁厦、内蒙古、陕西、山西、河南等省区，在山东省北部入渤海。沿河重要城市有兰州、包头、郑州、济南等。西北丑艮行龙，是昆仑山的西北方，是向丑艮（西北方）行龙。【原文】长江限而江南巽辰起祖。【刘释】昆仑东南孤角分条自康姑九万八千七百五十里出西无天竺西番南界曰六国山之北一万二千里通巴西之庆鹏山分枝三派左股出陕之南为雍之右卫中股历凭旗发派为荆襄之南行渡祁山起南岳行山为离宫之火星凭旗右股作成都之左。【今按】长江是我国的第一大江，上源沱沱河、出青海省西南边境的唐古拉山脉，各拉丹冬雪山，在囊极巴陇纳当曲，后称通天河，南流到玉树县巴塘河口以下，至四川省宜宾市间，称金沙江，宜段以下始称长江。宜宾与宜昌段又称川江。枝城到城陵矶段，名荆江。扬州以下，旧称杨子江。流经西藏、四川、云南、湖北、湖南、江西、安微、江苏等省区，在上海市入东海。全长6300公里。【原文】惟寅甲卯乙之落脉，为河江中柱之根基。【刘释】河源之左自寅卯忆当震之首落脉起帐出一万四千里为兰花媾至三万三千七百一十六里为乔黎山至一万九千里入榆荚山过西域无胡南幕西首山行一万二千二百五十里入中国至幽谷涟奇为秦汉又一条分至南楚之北界一条分至同原之北界入河中条之洛长江东限黄河西流馀气及淮杨通秦入海是知震脉之落为江湖之中柱其龙独尊，其气独正，出震入离大都区中年悠久民安物阜文士萃出风气正直民无佞奸上下从化皆其应也【今按】原文的意思是，只有东方的落脉，才是黄河与长江的中柱根基。【原文】冈垅平原之分别犹体骨肌肉之相附肌肉两于骨外，血脉行于肉中，知血脉流动之情，见肌肉荣枯之理。【刘释】 几山脉起自昆仑为山之首而气脉之行因山而见犹人体有骼骨之格气络流行分布而散漫为土皮犹人之肌肉土不离山犹肉不离骨也乃知平土元气皆根山。【今按】冈垅平原之分别，不可以与体骨肌肉相附比拟。高峰与冈垅平原，都是地中生气，发生发展运动变化作用在地表面的表现形态。所谓平原，并非理想中的水平平原。在风水领域的平原，是无数大小细微的支龙所构成。假设除去地表的龙脉，就不可能有地表的存在。一句话，地表面，全是龙脉构成的表面。【原文】是故众水趋归东北，而坤申之气始生。【刘释】大凡坤申行龙水必起流东北其气脉之使然也故水神倒东北而行者，其地多坤申之气。【今按】其意是，知道了诸水流向东北，必定是从西南（坤申）来龙。【原文】群流来向震辰，乾亥之龙秀育。【刘释】假如众水流向震辰之方交会合流而去则上脉元来必自乾亥行龙故求龙于东南之交者始真转关则壬子龙亦结地坤申之气左关者亦可取惟离巽震艮气之不入故寻龙者不当于乾亥之砂头立穴也。仙曰东南水聚之处界水倒右有震穴界水倒左向北流兑穴离艮巽三龙决不宜下龙从西北方来水自东南合者气脉水交媾情意已在震巽元逆至之理。【今按】其意是，诸水流向东南（震辰），必定是西北（乾亥）来龙。【原文】甲卯成胎，不食酉辛之气【刘释】震龙入首向西则西为震气之至而东为气出之门故向砂之西首立穴是气止水交之年乃为真穴若自东首立標则收辛酉兑气入穴原水交于西岂有兑气返东之理所谓不食酉辛之气言兑气不入于东而震龙不食兑气也时师不知龙脉之起止不向水神之来去不明地气之所从只看坐对指东书西尽而谬立标穴其挤人于害不可胜言矣。【今按】甲卯属东方木，酉辛属西方金，金克木，所以甲卯不食酉辛之气。是论五行生克，与郭杨风水不符合。【原文】午丁生息，岂乘坎癸之灵。【刘释】午丁行龙者水神必自南而向北合流而去凡见此水步龙立穴须向水流交合之处求之则午丁生息之气始聚而成地若不于水城出合之所而反向南之土水处立穴是乘坎癸之灵非穴也下之必绝。【今按】午丁属火，坎癸属水，与前者同为受克制，也与郭杨风水不符合。【原文】观众水之交衿，而雌雄乃见。【刘释】山为雌而水为雄犹人之见男女也龙尽水合雌雄交会犹男女合而媾精也此玄妙之处万物化生之大关也然男女之玄门任督二脉之尽故男女媾则两尾相对犹山尽水会之处正牝牡交媾之妙含英育秀于此可见。仙曰龙至水交之处方止脉尽气聚乃为真穴也不合衿则龙脉未止龙脉不止则气行未住故寻龙定穴必于水交之处求之方是。【原文】察万里之平垅而首尾当知【刘释】平原旷野虽万里之远而求真脉之所自必有山龙以为之根犹四肢分职而元首在上起处为首止处为尾其理一致故寻平洋之地必求首尾之所自然后察其水神之去来以观其交会止聚之情则真穴自见矣。敬仙曰昆仑山天地之首也五岳四渎者心腹也支流分肢散于八极者四肢也以中国而言五岳者万山之首也如山之首可以循脉之分知脉之分可以见龙之止矣。【今按】郭杨风水以山（龙）为雄，水为雌，盖水为山（龙）所生。其意是，观见诸水会聚，以龙为雄，水为雌的龙水交会就可以明白。若审察很长的平地龙（平）或山地龙（垅），它的起祖（首）和龙尽处（尾）都可以知道。【原文】纵是回头顾祖之龙，岂脱父母本生（应为身）之气。【刘释】虽云甲卯行龙不食酉辛之气然亦有回头顧祖者如甲卯行龙而气脉返向甲卯结穴有名顧祖之地虽逆回成穴而砂头起脚须从震宫发来关转逆水向震乃真转关处若被水流断则父母本生之气已为水神隔绝矣非真地也右关水左倒兑气入首从兑局作用左关右水倒乾气入首从乾局作用又不当以震气立法取之举一龙而七龙之法同例。仙曰两砂并出股长股短边粗边细其短而细者必缩粗而长者必伸粗大雄急势必曲折向砂之短处挨归故多结回龙之地及盘龙之地或为下砂所压而曲 折转关者亦有回龙盘龙之穴然必得父母本生之气不脱始行之砂随水转关而成方为大地。【今按】其意是，纵然是回头顾祖的龙，也不会脱掉祖龙的生气类别。【原文】故顺水直冲而逆回结穴，方知体段之真。若还逆水直冲而合衿，在后断是虚花之地。【刘释】回龙之地其砂头不从本生之方而来但只逆水直冲而上其水流向背后交合者皆非真地时师指曰上水鱼飞天龙者甚谬虽其体势宛转坐应整齐亦是虚化盖合流在后则其砂之行气终趋向于交衿之处也。【今按】原文欠通。所谓“直冲，都是逆水。”若是顺水，就不冲了。【原文】平原旷野铺毡，细认交衿。【刘释】有数百里平洋之地前后左右又无沟壑溪涧如铺毡设席一望无际此等形体既无水神可考其出入又无冈阜可辨其来去何以察其龙脉之行止穴情之定否如见此等平地必有微茫之水可观盖沟壑之水必有所归而微茫之水去流亦足以察其龙脉之行止凡水必归趋于卑下而低泻之处为众水之所归虽微茫之水亦可以见其会合交会于东则寻兑气之入首交会于西则寻震气之入首细心详察必得真情。古云高一尺为山低一尺为水正为平洋平原旷野之地立法。【原文】极垅平坡月角，详看佳结。【刘释】山垅穷尽截头挂角铺出平坡左右无水夹随行送前无沟壑溪涧界合如此落头虽无水法可辨然其龙脉之出若有真龙结穴则其气止融聚之处必有正脉垂落或微茫以界于左右分砂翼上首如月角之出两肩兜转护卫周匝或一重二重或四五重双向前兜堂收气或左右肩肘抱出砂头宛转曲折到堂横过做微茫案应者其地方真或从别支分脉曲折到堂直拜堂局分两翼复宜于本砂之左右者亦佳故看平地落头无处寻其佳结只于月角兜收与不兜收砂头转匝与不转匝而龙之住穴之结与不结方见又有四五山头出脚平坡龙辨其何山落头长何山落头短旁角从何方兜转则知其五山和所交合成穴其法尤微得此穴者富贵双全万子万孙一二百纪福。【今按】其意是，平原旷野，长草如辅毡的地，要详细看宅是否交衿，垅龙的末端有平坡，或月角，要细看它的佳结。第二节审气篇注：《地理大全辑要》并在审势（龙）篇【原文】龙分三八，气属五行，定阴阳消长之理，明孤虚旺相之因。【刘释】地支一十二位以四维八午配隶于交中并而为二十四位以甲庚壬丙隶于四正之宫乙辛丁癸隶于四库之地乾坤艮巽隶于四维之方三合以亥卯未属木而乾甲丁从之已酉丑属金而巽庚癸从之寅午戌属火而艮丙辛从之申子辰属水而坤壬乙从之。【今按】释文离题。所谓三八，三是指龙的势、形、穴三者。八是内藏八风的。是说明龙的要求势强、形顺、穴的，要四面八方藏风，而生气不噫噎而成风。气属五行，说明生气是“五土四备”。龙分三八，生气以五土定阴阳消长之理。借此以明孤（单阴独阳为孤），虚（阴阳不交为虚），旺（当令者为旺），相（受生者为相）之因。【原文】是故壬癸来自兑庚，乃作体全之象。坎水迎归寅卯，名为领气之神。【刘释】壬癸为北方之水水龙自庚兑而来出自印绶之乡从生趋旺秀气乃全。甲卯为东方之木，水神领气，入东方生甲卯木是坎龙行体木龙入局水木相生秀气乃出此言旺龙乘生气而结局体制也。仙云坎龙自西兑出身震龙自北方出身皆不犯气 克泄而钟灵萃秀周密完固若入首一节更不混关杀如坎龙单行卯龙单行不与寅甲壬亥相间，则水木之气清纯而穴贵双全矣。【今按】癸壬水来自兑庚金，是水为金所去。坎水迎归寅卯木，为水生木。【原文】三阳交泰而震星呈祥，四伏生嗔而天罡蚀气。【刘释】丙午丁为阳之地气属南离从震坎二方起祖则廉贞贪狼之气趋至南离而火神愈明且秀此是长生发足旺方入首之意也然火炎而性烈又自东方行龙则猛威之性恐为回禄之灾须得坎方有山水相制方妙或生坐穴亦可辰戌丑未为四伏盖四金之地五龙所畏天罡所临之地为贵人不立之乡故曰天罡蚀气凡龙入首若犯辰戌丑未曰四伏生嗔立见灾害杨公云先看金龙动不动即此忌也。敬仙曰若午龙从双山三合作戌向或艮向者多不发福乃助火反祸之故也。更坐火穴则杀到局必主回禄从纳甲作壬向者极妙若巽辛二龙入首切忌辰戌决难立穴即出少亡孤寡子孙绝嗣间有丑未二龙从丁癸行者略通亦宜避其正落也。【今按】三阳交泰，来自阴阳消长的消息卦，（辟卦），一阳始去，复卦。二阳临卦，三阳交泰卦。时为正月，建寅，月令孟春，震木旺于春，因而震星呈祥。四伏，为子午卯酉，为四局帝旺，嗔气，充满旺气，而天罡为辰戌丑未为四局墓库。蚀气，侵蚀之义。其意是四伏气旺，则侵蚀天罡（四墓）墓气。（即子害未，午害丑，卯害辰，酉害戌）。【原文】金临火地，自焚厥辰，木入金乡，依稀绝命。【刘释】兑金行龙趋向午丙立宅是金临火地向上火来克金为自焚厥尸矣若转至丁龙入首则为阴阳趋至已宫入首为旺龙趋生虽已丁属火亦不忌也。甲卯水行龙至坎宫虽曰得生若转至兑申庚西方上到头则木入金乡而受制绝命。如见乾兑则当从金气取用而宜以木论也。（木龙长而金气短岂以金），气短其入首逢金克而绝命不成穴矣。【今按】金临火地，为金受火克。木入金乡，为木受金克，均大凶。【原文】火龙畏见兑庚遇北辰而自废，东震愁逢火劫，见西兑而伤魂。【刘释】丙午行龙向西兑则火为金气泄剥而展至亥寅之地则火气废绝无余矣，甲卯行龙向丙午则木生火气脱复入金乡申酉入首则木绝于寅而魂气俱伤矣。仙曰此言火龙不当从兑坎结局木龙不当从离兑结局如震木在八将之列丙丁在秀花之宫行龙出身木秀丽然入首受制亦不是局坎兑入首本是清贵不宜木火行龙也。杨公曰行得好不如立得好此言有理。【今按】上释无误。【原文】是故，阳龙左旋，从生趋旺，阴龙右归，自旺朝生。【刘释】然皆要得生旺之木气莫犯鬼劫克泄其本生之龙为美若克劫则不成体制矣。仙曰阳龙左旋从木生上起长生顺行如水长生居申沐浴酉兑冠带戌临官亥之类阴龙右归从死位上起长生逆行如水土生于卯沐浴寅冠带丑临官子帝旺亥之类其排山起运阳龙从左阴龙从右如坎为水坎戌寅戌辰戌午顺布六爻以定才官父子兄弟之属巽为木辛丑辛亥辛酉逆布六爻以定才官父子兄弟之属各从所在方位砂木吉凶而断之万无一失。【今按】此原文与杨公风水不符合。杨公风水法。乘生气，即乘龙气，龙水并论,龙属阳而水属阴,龙水各论,则各有阴阳。乘生气，即乘龙气。无论阳龙阴龙，都是左旋，从生趋旺。【原文】故喜来乘于进气，切忌陷于休囚。【刘释】此格上言龙脉自生方入旺方或旺方入生方皆为进气若生旺二方歹行至死绝之地入首结局者阳入休矣龙体虽秀亦无用也。【今按】杨公风水法，是乘生气，乘生旺气为吉，而所谓“迎生接旺。”。没有什么“进气”或“退气”。龙气微弱为休囚气，但非“破旺冲生”。【原文】到头囚谢，旺水聚而财禄尤宜。入首衰微，生神会而入丁可救。【刘释】来龙入首之休囚而或得官旺水聚明堂则龙穴虽凶而外气清吉亦能获财或得长生之水气流至局前则内气虽废而外气不绝亦能兴旺，人丁终不致于绝嗣。【今按】此节像“外气所以聚内所”，与《天机赋》重复。《天机赋》云：“人丁系于长生，财禄根于官旺。是以生水朝堂，螽斯千古。官旺聚局，食禄万钟。【原文】所贵双兴并至，那堪两败重逢。【刘释】得生旺之龙而又见生旺水神到局此谓双兴并至则富贵绵远发福悠长。人丁财禄两无所欠若不能用向收制龙穴休囚而水神朝局又见囚谢是谓两败重逢必致败绝无疑。杨公为人救贫只用向上五行论水法出入之吉凶衰方水来向胎养。则衰水已在生旺方矣以向就水因水立向此收山出煞，玄机救贫续嗣之妙用也。仙曰杨公立双山五行之法以来龙入首用二方取生旺之位者立法之经制也砂水不合而以向合从向上取生旺之位者用法之权也，水不合局而以向上取之是取生气之吉以为人造福耳益以内气虽吉而外气或凶从内气立向而不顾砂水之美恶则外气亦能损内气故有吉地而多凶者，此也。杨公深得于此法诚救贫之奇术也。【今按】双兴两败之义如刘释，唯“用向收制”则属错误。【原文】生气短而死气长凶多吉少，死气短而生气长福重祸轻。【刘释】几来龙身生旺之气长而入首死绝之气短则始迁之时必致生祸及至龙步行运到生旺之处便能发福故吉多而凶少几龙身死绝之气而入首生旺之气短则初葬，虽吉而龙运步至之时必生大祸故凶多而吉少仙曰入首休凶者有砂水可收则归向上便初葬之后亦能发福不致受休囚之祸无砂可收则以入首从生气立向亦可（彖曰平砂千里龙陌二条）。【今按】原文有误，生气与墓气，不可以对称。墓气只可以与生旺气对称。因生气的范畴包括了生旺休囚墓等气。【原文】顾祖回龙，逆势重于举鼎。遭伤历劫，进气轻似鸿毛。【刘释】过头祖盘顾虽曲可爱势力若有举鼎之重而来历之地若遭鬼气分劫至于入首之处英灵耗散似鸿毛之轻矣。言盘龙之地福力返轻示人不可以愿而逐指为大地也顾祖回龙地最要水缠玄武则气力乃钟不然后气脱去反为不美。仙曰水龙转离既泄于火归于兑复战于金经历多少克耗故经曰来龙之势重而入首之气轻纵发富贵其能久乎是故壬剥癸，癸剥壬水龙互用而自纯。坎龙入首而本初之气得壬癸互换不失本方体制则始不犯鬼煞孤空之耗。故云水清宝瓶互用而自纯益言龙不杂也然得癸方为一。【今按】其意是，回龙顾祖的逆势，虽然重于举鼎，若驳换中途每遭劫伤，即《葬书原著》所述“伤其胸肋”，其所作用于生气的效果，也是轻于鸿毛，郭杨风水的《词典》没有“进气”一词。【原文】是故壬剥癸，癸剥壬，水龙互用而自神。丁换丙，丙换丁，火气相须而不疚。【刘释】丙丁皆系火神丁龙换丙，丙龙换丁虽是阴阳相杂而不纯然为一家之气故丁龙不以丙阳为病丙龙不以丁阴为害所谓相须而或质者此也丙为阳火但理气净阴净阳又系阴也故丙丁皆吉。仙曰壬癸虽属阳龙而亦自有秀气非若寅甲之北也故壬癸互用而亦纯丙丁相须而不疚与寅甲与卯用行申与酉同行辛已与丙丁同行则气杂而有病矣。【今按】其意可也。因此，水龙驳换水龙，一直到头，自然得福。或火龙驳换火龙到入首，当然得福而无疚。原文用字不当，壬癸同属水，丙丁同属火为正五行。与郭杨风水七十二龙五行和四局龙水交会不相符合。即壬属水龙，而癸属木龙随龙水。丙属火龙，而丁属金龙随龙水。【原文】亥龙忌杂乾壬，许通一路。巽地怕兼辰已，只爱单行。直受无庇，曲来有玷。【刘释】乾与亥同宫乾阳而亥阴壬与亥交界亥阴而壬阳二气本不相通故亥气犯乾壬者必绝止宜直受不宜曲折故许通一路如带乾壬而来立穴犯之不可须避其所犯疾归亥上，其巽龙与辰已同行亦然犯已气未必尽绝侵辰气则人无子遗唉。【今按】原文是论正五行，其意是，亥水龙忌杂乾金和壬水龙，只允许杂壬水龙一路，或入首前一节金生水龙。巽木龙怕兼辰土和已火龙，因巽、辰、已三者五行各异，因而只爱单行。直行既不能受庇荫，曲行则有过失。【原文】寅甲艮何堪并至，酉庚辛乃可双行。乾坤二位到头虽发福，而终归败绝。辰戌两龙入首纵利达，而世受孤寒。【刘释】艮龙为六秀之尊得之富贵极速然与寅甲同界出其身八首若有毫厘之差，则福咎顿异若犯丑龙同行虽为不吉然不失阴阳一体，尚可裁穴则寅甲之不可毫厘犯也酉与庚辛总为一家庚虽穴清亦为同气故三龙双行换互入局亦成大地不比寅艮之多庇也。乾坤 老亢退居西北南以其生气竭也故龙自乾坤入首者砂明水秀外气清灵亦能发者然老阴终无生息故必归于败绝败亦其理之必然故后天之卦以乾坤处西北西南此之谓也。【今按】寅甲木龙剥换艮土龙，则土龙受克制，是不可互为剥换的，。若是酉庚辛同属金龙，而剥换到入首，无疑是福重而无祸。若是乾金龙剥换坤土龙入首，虽然会发福而终归要败绝。辰戌二龙入首虽利达，因是金亢而世受孤寒。【原文】是故辨方定位，究二十四字之兴衰。立穴朝迎，察七十二龙之关煞。龙落空亡，须明避忌。向如克制，亦达推移。审阴阳相见之宜，察曜气侵凌之咎。惟明觉不昧，领会通神。【刘释】五行之气土从水寄为四维东木西金南火北水各有方位而其生其旺，并从一十二支辰之中配以四维八干如水土生于申旺如子之类于二十四位上究之知其兴衰休废以为穴审龙之法而为纳水得气之要也。十二支辰各配以浑天甲子甲丙戊寅壬乙丁已辛癸所属之纳音如甲于乙丑金丙寅丁卯火之类及甲乙巽丙丁坤庚辛乾壬癸艮四维八干之圭甲空亡共七十二龙以审来龙立穴之关杀避其所侵趋其所喜更以六十龙均分于格盘以辩坐穴之关杀如癸龙当壬子已丑之间空亡宜避乙丑龙而坐于丁卯是以金龙而坐火穴矣火穴而受水同为何克穴鬼气侵穴法。即当避他如三百六十五度穿山甲于透地浑之杀者亦宜勾求。龙落空亡即七十二龙之说思圭甲空亡之法也至如向制向生之诀。杨公用玄空五行以消息之收二十四山八水四金五行之生克以定避忌之方此一法也，又有用缝针取浑天六十龙五行以消息之此亦一法也又有穿山透地用三百六十五度五行以消息之此又一法也立法多端理难归一兼行，并用多莫取决只从玄空五行。如杨公大法亦无不验。仙曰穿山浑天甲子园布三百六十五度按二十八宿分金过度配五克。行，所属是名星度五行用之如穴配如穴坐火喜对面水火星度水见火则相克火见火为比和故曰，若火见水为克，木见金为克出所谓相战则凶也又如亥山。入首坐乾向巽要得透地龙水度为生气主富贵双全坐火度则犯关杀必伤人丁，而败财禄矣城非细故而庸师可苟且误人哉。艮见丙巽见辛兑见丁震见庚坤见乙乾见甲离见壬坎癸为阴阳相见。如艮龙到头别无山水可收可避而丙上有山水相应。则向首宜指丙方为阴阳相见盖艮自与丙配意气相悦犹夫妇之翕合也，自然发福。若指他向则与艮龙气不相干矣，他放此至如曜气之侵凌。歌曰坎龙坤兔震山猴巽鸡乾马兑蛇头艮虎离猪为杀曜犯之墓宅一齐休。假如巽龙到头酉为杀曜其方有砂来应或水归堂，各为恶杀向首亦宜忌之若用双山五行三合论之，则以生龙朝旺反受其祸又向巽龙见酉水到虽不向西水则三合难收，故特举之耳余仿此亦且余仿此亦且有害而况可以向之耶独巽龙。仙曰坎龙忌辰水坤龙忌卯水震龙忌申水巽龙忌酉水乾龙忌午水兑龙忌已水艮龙忌寅水离龙忌亥水向亦相同互相避忌者何也，殊不知坎水受辰土克坤土受卯木克震木受申金克巽木受酉金克乾金受午火克兑金受已火克艮土受寅木克离火受亥水克此名八曜杀纵真龙古地犯之召祸不轻故八卦之刑害有如此。二十四山之兴衰七十二龙之关杀甲之空亡曜气之侵凌惟明觉者，为能察之而不昧或避或忌领会于心通其神妙然后能尽美尽善夺造化改天命救济人贫。【今按】其意是，因此，辨方定位，要看二十四山向正五行驳换的属性。而审明它的兴旺或衰败。立穴朝迎，就要明察七十二龙的关煞（如正针子宫的甲子金龙为休龙，丙子水为旺龙，戊子火龙为死龙等）。龙若是落十二支气大空亡或二十四山小空亡，就必须避忌。其坐穴定向，又必须慎于推移。其次审察阴阳相见，而不可阴阳驳杂，以及曜气的侵凌，而明其咎。所有上述，都要明察不昧，领会通神。节评：一、本节名为审势篇是错误的，其内容纯属审龙，应为《审龙篇》。二、审龙，就是审龙气，因此，《审气篇》是多余的篇名。三、本节末段所述，态度明显，纯属江西之法的以向为主正五行，论阴阳玄关窍风水法。与郭杨风水，与七十二龙为主的玄窍法不相同。第三节审龙篇（按：应为审势篇）【原文】详观先圣之遗言，方识寻龙之要诀。砂行水辅唱随联，夫妇之情。水绕砂回拜舞联，君臣之象。【刘释】古先贤哲如杨筠松作寻龙赋有平地青龙之要诀。杨向答有浪花滚月芦花三袅等语刘江东有铺毯展席田角兜筌之说，考其理因得平地寻龙之诀始与山龙同术而水神出入尤紧于山也故下文先以砂行水辅发之。经云乘风则散界水则止外气所以止内气为水之母水为气之子，水行则气行水止则气止水界乎处，则气止于内故凡龙行则水自随如夫妇之相随情谐意协亦理之然也。凡龙之所止则四方之砂自然回顾双双顾局砂回则水自然还绕局外交流到堂悠悠洋洋止而不动聚而不涣如拜如舞类臣之见君肃然钦伏也，仙曰砂回头伏盘舒如舞拜之象而水之来去屈曲之玄亦若舞聚畜不流亦如拜又曰其静如拜其动如舞。【今按】“先圣之遗言”指的是东晋郭璞《葬书原著》，如果指杨筠松的《著作》，“先圣”指的就应该是杨筠松，那末作者就是元代刘秉中。“砂行水辅”，即龙行水辅，符合郭璞《葬书原著》土者，气之母，有土斯有气。气者，水之母，有气斯有水。“土行气（水）行”的理论和杨筠松《青囊奥语原著》、《天玉经原著》的“龙水交合玄空”的郭杨风水理论，喻内乘龙气。“水绕砂回”，即朝海拱辰。符合《葬书原著》的“外气所以聚内气”的外气。亦即君臣之象，喻外接堂气，即环境气。以内外因共同起作用。【原文】是故真龙发足之初，犹万马奔驰之势。砂如浪涌，水如鳞交，簇拥向前，谁识方来之迹。【刘释】大低真龙之行砂随水辅如万马奔驰之势不可遏也。真龙出身其送从之砂夹辅推拥如浪之涌重重叠叠顺水流跄绝无回头及反背之势水从砂去如鱼之鳞或分或合或合复分如鳞之交随砂而行滔滔向外不蓄不聚此真龙出身之势如此形体岂易得哉今之术师一见砂头方正便指点曰某龙某穴岂知龙有真体出身发足有住不住有正龙傍龙有真气伪气望砂点穴亦误人矣。【今按】其意是，因而凡属真龙自祖山开始降势的时候，好像万马奔驰，砂如浪涌，若水之波。水如鳞交，层层叠叠，簇拥向前，这就是龙脉开始奔腾的迹象。【原文】水似横弓，砂犹勒马，军屯戟列，孰知止扎之踪。【刘释】凡龙到头则送从傍砂双双回头相顾犹如勒马四水交流过堂横聚环抱如弓案应龙虎侧列如戟屯伏如军有此形势方见真龙止扎不去乃结地也。今方术者一见砂头水面方正不出向之合流交会而竟从点穴亦误人矣。大凡真龙结穴，不在长流大水之傍，亦不出大水之门。多结于两水夹流之中旁有获送砂而来直至入首之处群砂顾局或展开作案或缠或绕或选外遮后拥必不出身露体献头露面以泄真气。古人云好龙却是闺中女帐幕藏身不露体正比谓也。【今按】其意是，水像弯弓的环抱穴场，众山如同勒马屯军备战，排列得一排排，一层层，好像众臣朝帝王一模一样。【原文】龙未住时，其来如逐。龙既住时，其止如伏。左砂右归，右砂左错，众水朝堂，群龙蹑足，注气凝神，虽招之而不来，前后关锁，拒之而不去。【刘释】龙未住时其来如逐龙既住时其时止如伏左砂右归，右砂左归，众水朝堂群龙蹑足，真龙未住其势逐逐而行不容止也及其止也其势即伏静而不动左砂到堂向右或右砂过堂向左而四畔环扼明堂其送从之砂蹑足而朝拱护卫如此方是真龙住歇之势。【今按】其意是，龙未住时，它的来势如同赛跑，一个追赶一个。龙既住时，好像禽伏兽蹲地伏在地面。青龙砂右归，白虎砂左弯，堂前诸水会聚，群龙住足朝穴，注气凝神，前后关锁，招之不来，拒之不去。【原文】故之水交砂会之方，乃见真龙入首之地。势或涓涓，情犹赴海，鸦飞雁行，极目天涯。流神涣散则不归，龙尚去而不住，微垣星散而不顾，气尚行而未收，虽或开门立面，须知风翼游鳞。总然蓄水为关，亦是斩腰截气。长砂展席，取一节于支流。大块铺毡，求至纯于配合。参透玄机，实可挽回造化。古先秘诀，岂容轻度非人。【刘释】水交于局前砂会于左右此见龙势歇泊之处而寻龙必须先看其局前后左右之势何如然后详其体制之美恶方可以得其情状吉凶休咎之迹也。涓涓赴海，言水去而不聚鸦飞雁行言砂去而不顾此四句将以言龙行未住之势，如下文所云龙之由去观水之行止。水行，则龙行。水聚，则龙住。故水神涣散不收，则知龙尚行去而未见其止泊也。龙气凝住在旁砂揖伏归关而后可见。若微垣旁列群砂向外而不顾堂局则知气尚行而未见其收拾也。龙行而不住气去，而未收中有砂头分布门面似有穴场可指点者此不过行龙上分支结穴耳非气钟大地如风林宿鸟焉有益翼急水游鱼岂有纵鳞虽有发福非久长也。真龙出身中间或得水聚之处分头立面或支水挥肩破腹立头而此等场穴亦是斩截龙腰取气，立穴之法耳终非正龙自此气蓄之地也如此形势必得目力之巧心思之深者善能作用不失其法而获福也。长砂直出随水而出去如席之展无有兜界收拾不可立穴中间有支水插破其腹勾取其气人局者亦斩腰截脉之法也。融结真穴否则一片峦皮何所验气。此亦斩气立穴之法机巧玄微能挽回天地自然之势凶者可转为吉非深于术者不能参透其奥也得其奥者足以参替造化以与人生人立命而便朝贫暮富也，东海闻归至南阳见卧龙古人恐泄天机秘而不言也。【今按】原文的意思是，所以知道了诸水群砂会聚之处，就可能看见真龙入首之地。势若是像涓涓小流注入大海，即从缓势转入。茫茫大势，鸦飞雁行，行踪无定。堂前诸水涣散，和水口不关锁，说明了龙行未止，其气未聚。紫微垣诸星，不是拱向北辰的，而是星散不顾。是喻堂前诸水和峰不拜舞穴场。表明气尚行而不收。虽然穴场表面是开面的。要知这是风翼游麟，即是生气未聚。总然是蓄水为关，也是斩腰截气，即中途束腰止气。像展席的长龙，只要取一节支龙。像铺毡的群龙，就是求至纯不杂的配合。参透了上述审龙的玄机，就可以化凶为吉，挽回造化。这是古先人的秘诀，不容许轻易的传授于非人（没有积德的人）。第四节审穴篇【原文】龙从地起，有吉有凶。水自天来，惟清惟浊。【刘释】凡龙出身须在十二支辰之方盖龙属阴气十二支辰象地从阴故也然地支上行龙出身入首亦有吉凶之异如辰戌丑未藏四时金杀此龙入首并不结穴凡水神来去宜在八干四维之上盖水属阳气天干象天从阳故也。然天干水亦有清浊之殊乾坤坎癸水神来去。总非吉曜之类。杨氏语万水尽从天上去群龙须向地中行以砂水分之而不言吉凶盖秘之也。仙曰气行地中取地气也水流地外取天气也故龙从阴而水从阳，杨氏为人转祸为福立法示人，经曰万水尽从天上去群龙须向地中行者就局中裁因外气以立向拔龙入天干移龙入地支以分天清地浊之家召摄外气纳就局中移祸为福之权法也。故寻龙赋终篇秘旨无一言及来龙贵贱吉凶之别且曰二节三节不须拘又曰前后八尺须无杂又曰不问坐向及来山死气却虚闲观於此则知杨公取用于外气之来去立向收山以生旺休囚之气何如耳此盖避祸转福之微权而其寻龙贵贱之法默受于大仙江东诸人而立言著书班班可考也稽诸古聖龙穴砂水止避孤虚趋生旺而未尝曰龙宜地支水以天干也左衿仙人独见于杨公之意秘于书而发之曰龙从地起有吉有凶水自天来惟清惟浊以见龙从地支而未尽吉水自天干而未尽清显然示人以寻龙之法不当专取于地支而水亦不宜尽从乎天干也。【今按】原文“龙从地起”，是对的。龙，即山脉，是发生发展运动变化于地（球）中的生气，作用在地（表）面的表现形态。“水自天来”，是古人的感性认识，据上述释意是错误的。根据风水的观点，即郭璞的乘生气的理论，万物都是生气所生。若把“天”释为太空或自然，虽然无误，但脱离了生气，即阴阳气的运动理论。【原文】精灵聚于六秀之方，英粹诞于天门之上。【刘释】艮丙巽辛兑丁为六秀之位以天市垣在艮太微垣天贵星在丙主天下之禄天乙在辛太乙在巽主天下之福少微在兑寿星在丁主天下之寿福禄寿三者洪范为五福之最洪范之数上应天星故其方之气清贵纯美而龙体秀丽若震则为雷门主天下之威柄庚如威斗主四方之权行以肃令万物故其方名为将星亦贵龙也但巽辛艮为文章之府兑丙丁为司籍之地故六秀龙多出文章之士而艮丙则富贵双全也又不如巽辛为清贵枢要卯庚则出人有谋略威权耳至于亥为紫微之垣天皇之帝座其贵尤尊故曰粹诞于天门。若巳龙亦有发贵特不显大不如六秀人将亥龙之美丑未龙鬼牛之气虽有微秀终亦败绝十二阴龙弃丑未巳而不取盖以此耳至于阳龙为穴如寅申亦发福辰戌且能发财而左衿仙人不取之者非直以孤虚弃之寅田为风磨之杀风能拆物况气得风而散虽发福其如孤寡疯疾向辰戌发财减门绝嗣亦使不忍也若坎离二山虽为阳龙乃阴阳之正位乾于西北而坎继之坤退于西北而离继之虽曰交极气不尽废故二龙亦能发贵但骤发骤废如可畏耳至如坤亦有下后大发者久亦大废故地理家贵阴而贱阳且阳龙性气缓弱力微而轻阴龙性急力厚而清此阴阳之别祸福应验乃如此也。仙曰阳山行龙若体势秀翼特违入首洞厚方正左右周密三吉六秀方有砂水朝应尊严亦可若点一则收外气之利一则收本山之吉亦能发富贵而旺人丁三四十年后必须另求吉地以代之否则力退福衰人丁必绝至如辰戌二龙决不宜下。【今按】六秀，地母卦六秀是艮丙巽辛兑丁。郭杨风水的六秀是胎养生冠临旺。地母卦是卦例风水，即福建之法“风水”，天定卦又名父母卦的坤卦翻卦法，循贪九星的贪巨武，以艮，巽，兑三宫为三吉。三吉的纳卦，即艮纳丙，巽纳辛，兑纳丁为六秀。而且规定天定卦的其它七卦，都以此为三吉六秀，重阴卦而轻阳卦。与其它福建之法一样，都以主观意识决定客观存在的风水法。郭杨风水的六秀，是因四大局而不会相同，其秀与不秀，主要决定于地质、生态与景观，如果六秀方的砂是端庄秀丽，尖齐高耸。水是曲屈弯环，悠扬清沏，那就是六秀。否则，为不秀。天门，据《天星说》是在角亢二宿之间。《命王星》以辰为天门。戌为地府。《天文学》是指室女座53、69二星。【原文】震庚会而耀武，亦有轻重。坎离交而已极，焉无厚薄。【刘释】震庚二龙主武说见前篇然震为雷门天定卦以为廉贞星在焉故有威主出大将有镇边压境之权若庚方亦不失神将之职此重轻之别则若庚龙坐乾朝巽则主出武文双全震龙坐乙朝辛或庚辛二方山水相应亦主少年科甲掌兵权之职。【今按】《天机赋》“震庚产威武之男”，震为木龙帝旺，庚为金龙帝旺，均属阴龙旺位，虽是耀武，也分别有轻有重。坎为水龙帝旺，离为火龙帝旺，坎属阳龙聚会，难道没有厚薄之分吗？【原文】癸龙乘坎气而有用，坤母西掖而未纯。盖以阴阳老亢，四墓藏金，寅甲遇风魔之列，巳申当二四之偏，乘生止积聚，虽有成胎之象，而穷阳剥本，终蹈孤虚之咎。【刘释】癸本阳山而得坎于之正气故有用更生坎穴向离亦利坤亦阳山而为太微垣所属故不以阳而以阴坤龙亢阴在申未之间少有曲折则不纯矣故曰未纯。如乾为亢阳坤为亢阴老阴老阳不能生物故退处而不用辰戌丑未有亢娄午鬼四金暗杀藏焉寅甲雷神风水震威散气况火生在寅风生于木五行惟火性酷烈木性而易焚风能散气拆物也巳申当二四之偏不识其意皆明阳龙之穴。上言四墓乾坤寅申巳甲诸山虽来乘生气之方而入首之处又得四兽攒聚砂水会堂止而有情者亦能兴发富贵然终是阳龙气散犯孤虚之咎不惟易兴而易衰其不利于人丁刑祸穴疾必所不免其巳龙木属阴而止于阳山之内者以巳龙之祸与阳山同也。又曰六秀之内惟巳亥为最则己亦吉龙也左衿仙人更不取巳者以其兴废之不吉耳非弃其才与德也与丑未二山同故下文云云。【今按】“癸龙乘坎龙气”，以二十四山向正五行言，即水龙乘水气，当然是有用。若以地盘格龙立向，则不一定有用，因为癸山的正中，是大空亡，癸宫右半是子气，是可用的。若是癸龙左半，那就是丑气，为不可用。古文没有标点符号，因而此段难以释义。经详细研究，若分句释义，则原文欠通。必须全段总释，则其义为：癸水龙立子山午向，是符合阳龙格龙定向，乘坎气，即子气，是有用的。但是西掖的坤母峰，本属金龙的官禄位，水龙的长生，可称秀峰。本是纯阳的老亢，而在纳甲阴阳，又属阳卦，因此阴阳未纯，兼之堂前辰戌丑未四墓，藏有亢娄牛鬼四金暗金煞。寅甲又处病死宫，为风魔之列，再论巳申又当二四（指二四为肩）之偏，非天太正位。所以乘生气的止聚，虽然有成胎之象，终究避免不了孤虚不旺之咎。【原文】故地理家贵阳龙而取旺相，虽丑未巳龙为所弃。贱阳龙而避孤虚，纵寅甲申亦见难容。【刘释】结上文地理之家贵阴龙者取旺相之气也然气虽旺相而德有不足亦不为美故丑未巳虽阴山而尤为所弃虽贵龙而不尽取于阴贱阳龙者以孤虚之气也龙气虽犯孤虚而德有可用未尝不取如坎离二龙之发贵是也若既以阳龙而秀气又不能纯厚易兴易衰且启祸绝人是寅甲申三龙下之发则极速宜若可取而刑祸绝丁故不敢用。【今按】其意是，所以地理家贵阴龙而取旺相，但因丑未是暗金煞，巳峰又不当位，也是在所不取而弃之。贱阳龙而避孤虚，寅甲申是属纯阳，寅甲处于病死风魔之位，兼之为二四之偏，因而也是难容的。【原文】用坎离而求一节之长，避丑未而废四金之气。虽云：龙无吉凶之异，亦惟气有清浊之殊，清主贵而浊主贱，理之常也。阴必吉而阳必凶，气使然焉。是故三吉六秀主富贵之枢机，而阴阳品配为作用之玄奥。【刘释】坎离二阳龙也而取用之者以坎离为太阳太阴之地火南水北有既济之美下之发富贵显达人财两旺故亦可取若丑未虽阴山终为暗金所伤而不用。二十四龙吉凶之异无处考验气有阴阳清浊之别故贵贱吉凶应矣。三吉古云以贪巨武为是然九星贪巨武有云定卦取用者长生帝旺取配者有三匝取用者有坐方取用者取用无一定之见故此言三吉者非九星贪巨武之谓也。故玉尺经中无一言及九星而此三吉者断然不在九星上取也此盖言亥与震艮三龙为三吉矣三吉三秀等龙实钟秀气为富贵之枢机而作用向指要得阴阳相配乃为可贵如艮见丙兑见丁巽见辛之类如阴阳相见。经云阴阳相见福禄永祯阴阳相辛祸咎踵门盖以此了。仙曰艮丙兑丁巽辛此卦气五行用之以收来山之吉净阴净阳以收纳气之秀如巽龙而辛上有砂水秀丽则以辛收之之谓也然龙形有斜侧之异水神有来去之差则纳甲亦有不可尽合者要不宜拘执于此也又有三合五行如寅午戌艮丙辛之类取一气相见之义以明砂水生旺休废之情收归本龙之内然水神与砂又不尽合乎龙家之气生旺宜来而又去休囚宜陷而反高则又用三合五行以向上收之谓之向上五行山音五行三合之常。杨公取用以定龙穴之贵贱向上五行杨公取用以避砂水吉凶三合之法在人宜活动用而不当偏执死法今之术家用卦气取用者执纳甲而不知变虽凶杀而有所不顾用三合取向者执三合而不变虽水神反逆而不知避其有随山行地势立向则曰有真龙必有真案真水之处但取案应门面方正面不究砂水龙向合法与否此庸师识见意何愚哉。【今按】其意是，用子山午向，而取阳山阳向一节之长，避去丑未杂阳和四暗全煞。虽说龙无吉凶之异，但生气有清与浊不同的分别。清纯的主应富贵，混浊的就主在贫贱，这是理所当然。阳气必定是主凶祸的。而阴气必定是主应吉祥的，是自然的道理。因此三吉六秀是主应富贵的枢纽，而阴阳品配是作用的玄妙的要诀。据原文意，前述阴阳不可驳杂，后述阴阳品配，前后矛盾。