看了作家这番形容，才明白什么叫行香，什么叫坐香！

随 笔

行香与坐香

  黄亚洲

面对释延豊法师的写字桌，我规规矩矩坐下，甚至把双手规规矩矩放在膝盖上。

在进入少林寺禅堂参与行香与坐香之前，我必须认真听取这位负责禅堂事务的法师讲明白各种规矩。方才，这位面容和蔼且庄严的法师已经给我换上了宽大的长袖青色僧衣，帮我仔细扣好一排排衣纽，然后示意我坐下，坐在他正对面。

进入禅堂前，必须有一次谈话。

他认真讲，我认真听。

我事先已经明白，能进入少林寺的禅堂是一种荣耀，且是至高的荣耀。并不是每个寺院都有禅堂的，有些寺院越来越向一个大众教育的宗教文化平台倾斜，僧众做功课也仅限于大殿，而创立于北魏孝文帝时期的少林寺显然不同，少林寺是中国禅宗的祖庭，也是中国律宗的祖庭，特别重视修行，认禅修为成道的一条热别重要的路径，故禅堂便成为了寺院的修行核心，传承悠远，极其圣洁。而且我也获知，在少林寺，哪怕是已受戒的在册和尚，也不一定能进得禅堂，进禅堂必须具备一定的条件，比如已经修得相当的道行，再加上一副好的身体、好的腿子、过硬的盘腿功夫，要懂得并且严格遵守禅堂的规矩，这才能进堂用功修行。也可以打个比方说，只有身体够格的研究生才能进，本科还不行，大专更是早着。

说实在的，我本来是想参加清晨的早课的，想着在殿堂那钟鼓齐鸣的念诵声中，获得一种精神的安定，那样的氛围真的很难得，但一则考虑到起身过早，凌晨四点半早课就要开始，而我晚上十一点多才睡，五个钟点的睡眠略显不足；二则，更想进入神秘的禅房参与行香与坐香，行香开始的时间是大约是早饭之后的七点四十，一支香的功夫，约一个钟头，接着进行坐香，也是一支香的功夫，这个时间段显然对我这个上年纪的人比较合适。所以昨晚当我提出这个想法之后，引领我去禅房休息的两位法师互视了一眼，也点点头允准了。很明显，这一允准是有一定难度的。

延豊法师在谈话前首先令我将手机关掉，不是关到静音，而是彻底关掉，在看我操作完成以后他才放心。

然后谈话。他讲到了虔诚，讲到了肃静，讲到了万缘放下，讲到了万念归一。他说，最关键的一点，是进禅堂后你一定要听招呼，行香之时就跟前面的师傅走，师傅走快了你就走快，师傅走慢了你就走慢，听招呼就是，同时，照顾好自己的话头。

他盯着我说，我说的你听明白了没有，见我点头，他便起身说，时间到了，现在就随我去禅堂。

禅堂的大门由一张厚厚的棉帘子遮着，在帘子用钩子撑起之后，我就随师傅们从一侧入门了。门内是一个空旷的长方形空间，四墙围着一圈师傅打坐用的窄窄的坐席，正中央则是禅宗之初祖达摩庄严的坐像。我们一进入禅堂就开始围着达摩祖师从左往右打圏子行走，我想这就是行香了。初进门的师傅才五六个，于是走成了一个圈，随着师傅的不断进门，人数增多，达到了二十余位，一个圈显然不够用，大家便走成了内圏与外圈。一时间，只听每个人的两支青色僧袍长袖甩得飒飒有声，和着嚓嚓的脚步，旋成了一个漩涡，仿佛整个禅堂的四墙都在哗哗转动。

绕看一个中心，圈子又转得如此紧凑，我旋了六七圈后，脑瓜子便明显来了晕感，于是赶紧睁圆眼，深呼吸，定定神，继续甩袖跟定前面的那位中年师傅大步走，慢慢的晕眩感就没有了。大约转了二十圈左右，晕感再次来袭，似乎四墙的陀螺越转越急，心里想着，这么转下去何时能结束呢。你想，十几秒就转上一圈，一炷香一个钟头，只怕要转上几百圈吧？此时又觉右脚的脚踝处开始肿痛，心想坏了，怕是真的不能坚持到底了，半个月前在黔东南采风时参加“春耕大典”走了一段高高低低的田埂，不慎崴了右脚踝，红肿了好几日，买云南白药来喷，至今还见青紫，肿块尚未全消，早知行香不是踱方步而是如此“急急如律令”的打转转，就不提要求参加了呢；正胡思乱想着，忽见四面墙上皆挂有的四字警语“照顾话头”“念佛是谁”，便立马对自己悄悄呵斥一声，将态度端正起来。

进禅堂之前，便听师傅告诫过，要照顾好“话头”这个未生之念，话头在萌生之初就应立即遏制，而“念佛是谁”就是一个典型的话头，一问是谁，谁字一起，就易生疑，便会想，是谁在念？是我在念？是口在念？是心在念？杂念便越来越多，一发不可收拾，所以须赶紧“照顾”好自己的话头，不再胡思乱想，当然，也不要再思虑头的晕眩与脚的青紫，万念放下即可。

此时，不知哪位带头师傅喝了一声“大步径行”，话头刚落，内外两个圈子便顿时加快了转速，长袖的飒飒声与脚步的嚓嚓声刹那间音量倍增。我甚至看见走在内圈的一位师傅连头都向圆心歪着，整个人斜着走，看这走姿都可想见他如风的转速。

我虽走在外圈，走姿不必很倾斜，但已明显地感到力不从心，心里便一紧，坏了，若自己步子有所迟缓，那肯定就得影响后面跟着的师傅，而也就在此时，延豊法师走上前拍拍我，示意我可以离开这个圆圈，改为紧贴着四墙走路。

我后来才知道这是照顾体弱者或行走不便者的一种方便之法，照这样一做，顿时就走得轻松了。

我依旧挺胸而走，只是贴墙前行，每次走到对面墙角便一个九十度拐弯，这样的走姿就感觉身体恢复了平衡，双肩与双脚都不再一高一低，晕眩感也顿然消失。

看来求佛之道，果是有快有慢，我本凡夫俗子一个，真是着急不得。

我只是紧贴四墙行步，也不知转了多少个急弯，只觉一炷香的时间够漫长的，也由此感觉到达摩初祖面壁九年的求道毅力何其伟大。

照顾话头！——我又对自己说！

终于，一炷香点完。

我随师傅们鱼贯走出禅堂，阳光让我瞇细了眼睛。延豊法师走到我身边，轻声提示说，现在可以去一下洗手间，接着就回禅堂坐香。

行香与坐香之间，间隔很短，我也抓紧时间回进了禅堂。延豊法师指着面对禅堂大门的一个北侧座位让我坐下，他自己也坐我身边。

这坐姿，当然是有讲究的。延豊法师让我把腿盘好，然后又把我僧袍的下摆拎起，塞进我盘紧的腿里面。我习惯性地倚靠背后的白墙，这样腰部当然可以舒服一些，他却又拍拍我，示意我上身挺直。我一边点头一边想，哎哟，又是整整一炷香呢。

师傅们陆续走进禅堂，一个个都在自己的位子上坐定，顷刻间就陷入了冥想。整个禅房静得没有一丝声音，连呼吸声都听不见。

我以前也体验过打坐，但都是在二十分钟之内，这次却又是一炷香功夫，须一个钟头。我一直提醒自己此时不要有任何杂念，一切思绪都归结到释迦牟尼座前去，归结到阿弥陀佛座前去，收于万物皆空，但是各种杂念还是不断冒出，其中一个最大的杂念就是盘起的脚开始酸痛，尤其是青淤还没有消退的右脚踝，这时候就琢磨，如果我此时把手悄悄伸下去，在清淤之处按摩几下，该有多么舒服。

于是行动开始，我刚把右手慢慢伸下去，还没有在脚踝处按两下，忽然就感觉到旁边的延豊法师悄悄触碰了我一下，我知道是自己僧袍发出的悉悉索索的响声惊动了他，毕竟禅房太安静了。

没法子，我悄声对自己的右脚踝说，对不起了，你管好自己吧，我去佛祖那里了。谁知这打坐时间一长，却也慢慢习惯了，或者说慢慢麻木了，右脚踝也就乖乖的不再持续酸痛。

我半眯眼睛，刚要重新入定，忽觉眼睛的余光里出现了一个蹑手蹑脚的人影，正慢慢向我靠近，更令人惊愕的是，这位师傅还高高举着一柄长长的木板，仿佛要随时敲打入定者。他走得没有一丝声音，就像脚上长有脚蹼一样，甚至还随时停步，以锐利的双眼端详着每一位端端正正的入坐者。

忽然悟到，这位就是今天值班的“监香”了，这位师傅要保证整个禅堂打坐的秩序与效果，而他凌空高举的那块长长的木板，就是所谓的“香板”了。

我方才进入禅堂的时候，就看到禅堂大门左侧墙上贴着一张写有黑字的红纸，题目叫做“监香八种香板”，八种内容是“轻昏点头、前冲后仰、东倒西歪、冲旽打呼、靠墙趴位、嬉笑放逸、弹指抓痒、静中讲话”，很明显，凡涉这八种情况，蹑手蹑脚前来的监香师傅就会用手中的香板加以提醒。

果然，只听啪的一下，那支香板从半空突然落下，敲在了一位打坐师傅的肩上，那师傅悄然一抖，便将自己的身姿坐正确了。

这一切，我都是拿斜眼看见的。我想我好歹是个书写文字的，今天除了静坐之外，还有个职业任务，就是须观察我之世间所见，虽说此念心术不正，不能严格照顾话头，但也请原谅则个，阿弥陀佛了。

忽然又想到，我刚才悄悄伸手按摩右脚踝的暗中动作，应该也属于八种香板之一的“弹指抓痒”，怪不得身边那位严格的延豊法师要及时触碰我一下。当然，这种警示，比半空突然落下一块香板要好得多。

心里释然以后，却也慢慢入定，脑子再次渐渐放空，似乎人世间真的空虚混沌一片了。半迷半糊之中，忽听引馨当的一响，原来一炷香的时间到了。

我大呼一口气，立即俯身找鞋，同时放下几乎麻木的双腿，但忽然发现自己站起来以后，几乎很难拉开步子，要行走亦须走得很慢，一时不知是何原因。

我赶快掩饰着自己的窘态，不住东张西望，似乎在观察四周，所以步子可以放缓，一直到走出禅堂大门，双脚才感到有点自如。

这一炷香，坐得也是不容易的。

我想，师傅们每天清晨四点半要起来上殿做早课，每天要进入禅堂行香与坐香十四枝，直至晚上十一点四十五分才能“开大静”，这等修行的辛苦，真是实实在在的。

而后来我听到有一种情况就更加吃惊了，那就是寺院每年冬季的精进禅七法会，也就是“打禅七”，在整整七七四十九天中，每天连着十六个钟头，师傅们须不停地相互交替行香与坐香，持续不断。

这就是修行，有意识有目的有信念的人生修行！

这就是一种苦志劳形精勤求道的精神，这就是日久月长之后造就的一群超格僧才，这就是达摩的当代群像！

俗话所说的那种“做一天和尚打一天钟”的消磨光阴与无所用心，在这里根本对不上，那是一种胡扯。

我在修行的核心部位，看见了少林寺。

这是少林寺的骨头。

当然，少林寺的一指禅与二指禅，也同样是铮铮有声的骨头。