唐文治先生：離婁篇大義
孔子作《易·乾卦·文言傳》，曰存誠，曰立誠，以發明自强之義。傳之於子思，子思傳之孟子，孟子傳之周子。大哉誠也！其天地之奥，國家之所以立乎？
聖人既竭目力，既竭耳力，既竭心思，皆誠為之也。不誠而不以堯舜之道事其君，不誠而不以堯舜之道治其民，蒙幽、厲之名而不恤，由是而失天下。誠也者，保四海，保宗廟社稷，保一身之根源也。反身而誠，樂莫大焉。反求諸己，本身作則而已矣！故沛然德教行乎四海矣！不誠則不仁，不仁則安其危而利其菑。孟子深薄夫齊人，深惡夫楚咻者也。然而齊景公之語，涕淚浪浪；楚孺子之歌，餘音嫋嫋，皆見採於書中者，為天下萬世自伐其國者，垂之法戒也。
民生天地之間，所以自樂其生者，欲惡而已矣。君不能待民以誠，所惡與聚，所欲勿施，則民與君載胥及溺而已。不誠則自暴自棄也，不誠則不能親其親、長其長也，不誠而不能行文王之政也，不誠而爭地、爭城以殺人也，如是而猶惟恐民之不順也。嗚呼！其聲音笑貌可為也。觀其眸子，而其誠可掩乎哉？淳于髡，滑稽之徒也，笑之曰：「今天下溺矣，奚以誠為？」孟子亦本至誠而告之曰：「天下溺，援之以道。」蓋道者，平治天下之具，即援天下之本也。先聖後聖，未有外乎道揆者也。
政治之學，其始於家庭乎？父子相夷則惡矣，君民獨可以相夷乎？離則不祥莫大焉，君之於民猶是也，惟有至誠相見而已。《禮記》曰：「先意承志。」曾子之養志，誠之至也。能盡其誠於家庭，乃能出而格君心之非。一正君而國定，至誠相感而已。能誠故不必斤斤於毁譽也，必不輕易其言也，必不自滿而好為人師也。
樂正子，善人也，信人也。信者，誠之基也。其從於子敖來，孟子懼其不誠也而戒之。千古至誠感神者，其惟虞舜乎？舜盡事親之道，而瞽瞍厎豫，至誠相感而已。大孝終身慕父母，慕之至者，誠之至，終其身而至誠無間時也。惟誠故生機盛，生機盛故不知足之蹈之、手之舞之者，誠之至也。此天地之生理，生民之生氣也。宇宙之内，家庭之際，政治之設施，無非至誠之精神，則民生其間者，耕田鑿井，手舞足蹈，自發於不容已。人人親其親、長其長而天下平，至誠而不動者，未之有也。吾嘗神遊於唐虞之世，鳴呼！何其盛也。
凡爲天下國家有九經，所以行之者一也。一者，誠也。誠精而明，乃能察知理一分殊之道。先聖後聖，其揆一也。目力、耳力、心思，其誠同也，而其分殊也；惠也、政也，其分亦殊也。為政者每人而悦之，其心不誠也。不誠，故視臣如犬馬，視臣如寇讎也。無罪而殺士，無罪而戮民也，而千古篡弑之禍起於此矣。不誠，故不仁而不義也，非禮而非義也。中也棄不中，才也棄不才，無所不為，而不顧後患。此其惡教化之感人，數十年洗濯之而不能盡也。鳴呼！其可痛也。於是聖人一意以至誠救之。誠者，不勉而中，不思而得，從容中道者也，不爲已甚，惟義所在，惟其誠而已矣。
天地之性人為貴，何以見其可貴也？貴赤子之心也。赤子之心何心也？純一無偽者也。純一無偽者，誠也。養生送死，皆此一心之誠也。本是心以求學，則能深造於道而反說約也；本是心以為治，則能以善養人也。言無實不祥，無實者，不誠也。聲聞過情，過情者，不誠也。
横覽當世，朝廷之上，社會之中，渾渾者無非若而人也，此不中不才之士，所以盈天下也。孟子用是大聲而疾呼曰：「人之所以異於禽獸者幾希。庶民去之，君子存之。」幾希者，至誠之心也。舜、禹、湯、文、武相傳之道統，皆是心也。仰而思之，夜以繼日，幸而得之，坐以待旦，周公求治之心，何其誠也！此所謂道揆也，所謂其揆一也。聖人既竭心思，至斯而極也。
君子之澤，漸漬於禮義之邦，數百年而不斬，其道乃傳之於孔子。孔子為魯司寇，諸侯害之，大夫壅之。孔子知言之不用，道之不行也，是非二百四十二年之中，以為天下儀表，故曰：「其義則某竊取之矣。」而其道乃傳之於孟子。孟子聞而知之者也，故曰：「予私淑諸人也。」先聖後聖，其揆一也，其誠同也。
且夫聖人之所以救人心者，首在止天下之殺機。《易傳》曰：「飲食必有訟。」殺機之起，在乎取與之微。一簞食，一豆羹，匹夫之大欲存焉，而死生性命以之。逢蒙之殺羿，殺機之最烈者，此惡人之尤，上帝所必誅者也。聖人欲止人心之殺機，爰思發明至善之性，而無如天下之智者，紛紛乎其多鑿也，則是率天下而出於不誠也。
千歲之日至，可坐而致。誠者，天之道也。「以仁存心，以禮存心」，君子存之者此也。横逆無道，庶民去之者此也。君子有終身之憂，舜何人也？終其身至誠無間者也。顏子當亂世之心，猶禹稷當平世之心也。子思居於衛之事，猶曾子居武城之事也。其分殊而其理一也，皆誠也。出妻屏子，終身不養，匡章之設心，愚誠也。王使人瞯夫子，齊王之不誠甚矣！以不誠導其國，於是乎徧國中人皆齊人。
堯舜與人同耳，不以舜之所以事堯事君，賊其君者也；不以堯之所以治民治民，賊其民者也。賊其民者，賊天下之性也。賊天下之性，而齊人出焉。齊人，不誠之尤者也，非人而人之者，痛乎人道之將滅也。公行子有子之喪，右師往弔，齊之臣諂諛逢迎之狀，不可以名言，痛乎人道之將亡也。
痛乎人道之將亡，實始於不誠也。齊君之誑其民，齊人之誑其妻妾，其不誠一也。齊君曰：「我有富貴利達，可以吸服人也。」齊人曰：「我有富貴利達，可以驕其妻妾也。」設一大卑鄙齷齪之途，驅天下之人而施從之。
小人之澤，綿綿延延，雖百世而未知所斬，痛乎人心之將亡也，穀梁子曰：「人之於天也，以道受命；不若（若，順也。）於道者，天絶之也。」《莊子》曰：「哀莫大於心死。」蓋至誠滅則廉耻亡，廉耻亡則人心死。皇矣上帝，鑑觀四方。以為人之所以異於禽獸者幾希，如此，則與禽獸奚擇焉？於是草除而艾薙之。秦政一出，焚書坑儒，而士大夫之禍，至於不忍言。天作孽，猶可為；自作孽，不可活。皆自取之也。
禹思天下有溺者，由己溺之也；稷思天下有飢者，由己飢之也。聖賢之所為夜以繼日，悲天而憫人者，悲乎此也，憫乎此也。然則何以救之也？誠者，天之道也；思誠者，人之道也。人之於天也，以道受命，思誠，而人道乃不至於滅亡也。
（雄渾恣肆，其理其文，均可萬古不磨。《大義》諸篇，均本《易·序卦傳》，此篇較難著筆。文境至此，亦所謂取之左右逢其源矣。）[1]
[1] 唐先生《孟子新讀本》自評。
（本文敬錄於《唐文治經學論著集》第五冊，頁三一二二至三一二七。）