巴黎第八大学讲学：话语中享乐的领域
话语中享乐的领域：拉康的文艺复兴
Eric Laurent ECF与世界精神分析协会前主席、巴黎第八大学荣誉教授
拉康说Jouissance（享乐）总是像水一样溢出闸门，但在精神的结构化的领域，我们则见证了它的多种表现形式。第一个也是最明显的是对象a，这个对象凝聚了jouissance，尽管是偶然的。作为S 2（奴隶）的知识被拉康定义为“jouissance”的“手段”。对于S 2来说，知识是jouissance的工具，这是主要能指所表达的一种不同形式的jouissance。在语言领域，S 1扮演父亲的名字，它阻碍了母亲的欢乐。然而，作为一个整体的jouissance领域使S 1无力排除任何东西。相反，它像在创伤中一样庆祝jouissance的爆发。
因此，jouissance工具领域S 1、S 2 和对象a 和将主体转换为实在界的答案。换句话说，主体是他或她的创伤遭遇的真实的效果，因此保留了冲突的那些表现为创伤的东西是jouissance的体验。
尽管拉康在20世纪70年代再次回到了弗洛伊德（以及jouissance领域），但他早在1968年就出现了1968年5月学生运动反抗权威和既定秩序（或者曾经被称为“建立”）的偶然事件。）。像往常一样，拉康通过回归弗洛伊德的消息来源并以一种全新的阅读方式回归，提供了真正创新的东西。我们可以将精神分析的逆向研讨会解释为基于弗洛伊德的社会纽带阅读和回归弗洛伊德关于文化的关键文本（特别是文明及其不满）弗洛伊德根据死亡驱动（或詹姆斯斯特拉奇所翻译的“死亡本能”）改写了所有论点后写的。但精神分析的另一面是什么呢？它是主人的话语MD，因而也是文明本身。如果精神分析与文明相反，拉康就会通过文明的后门来进入精神分析。
拉康将这个文明的文艺复兴领域描述为以装备仪器的操作领域的形式构建的东西，并提出了他所谓的“话语和文艺复兴领域”。启用此字段的工具是我将在下一章中讨论的话语。
值得注意的是，拉康没有尝试将对象a 概念化，话语主体永远不会出现。什么是话语？他把它们简洁地定义为文明的社会纽带。因此，拉康回到了弗洛伊德开始研究社会连接。
拉康的出发点是《文明及其不满》。弗洛伊德认为人类遭受的最大痛苦是什么？它是无意识还是我们内心的其他东西？或者也许是症状，因为除了他们引起的焦虑和阉割之外，弗洛伊德的文字在他们周围展开。但根据弗洛伊德的说法，人类痛苦的最大原因在于我们与他人的关系。预示着萨特的“地狱就是其他人”，弗洛伊德认为没有什么比另一个人更糟糕了。我们知道这是因为在公司或机构工作，婚姻或友谊误入歧途。在我们整个社交网络中，地狱总是一种确定的可能性，这种可能性体现在我们意外埋伏着我们的同胞身上。
这是人类最大的痛苦，并且给予这种假设，拉康回归精神分析作为社会纽带。他提出了一个雄心勃勃的建议：考虑文明及其结构和精神分析的作用。研讨会XVII是一个“七十年代”拉康风格的文明及其不满的新版本，它基于1968年的法国的学生毛主义革命。当时，拉康试图解释20世纪60年代的骚乱，那时主人正遭受猛烈抨击并受到质疑。拉康提供了以下临床，我将在这里用我自己的话来解释：“你，推翻了你的教授的人，你正在崛起来反对你的教育工作者，你知道你想要什么吗？只是一位新的大师罢了。“由于这句话，学生几乎把他赶出了教室，因为他指出他们心爱的动作有癔症话语HD的所有材料，将最后一个主人交换成新的主人罢了。
我们永远不应该低估癔症话语HD，即使在我们自己的职业中，歇斯底里现在已成为一个令人讨厌的词。实际上，癔症话语HD是卓越的分析者。在这里，我邀请我的听众暂停，重新评估和重新定义歇斯底里的话语作为一种社会纽带及其在社会中的作用：去质疑文明的基础。
因此，拉康建议研究社会他人的结构联系，并增加另一个关于结构的概念。这是从主体结构（单数）到话语结构（复数）的转变。正是通过这些结构（这是jouissance的工具箱），个人彼此之间形成了联系。拉康在研讨会XVII中定义了这些结构：“这是一个无言的话语[...]”（拉康，1969-1970，第11页）。它不仅是在言语交换中所说的（陈述，言语行为和话语），而且还有发音的隐含关系。此外：
事实是，在所有事实中，它（无言的话语）能够在没有文字的情况下生存。它存在于某些基本关系中。如果没有语言，后者确实无法维持。（拉康，1969-1970，第11页）
拉康在这里谈到的是“无语言”结构，但这种结构并非是“无语言”的。拉康正在将语言的功能分开 - 这是他在20世纪50年代的作品中已经完全统一的 - 在更广泛的语言领域。存在分离：语言不仅仅处理语音，还处理沉默和行为。根据拉康的说法：“通过语言工具，建立了许多稳定的关系，其中可以连接更大的东西，超出话语的东西”（拉康，1969-1970，第11页）。原始的东西（一种先天的沉默的“陈述”因此仍然隐藏在某种程度上用语言传达; 在社会关系和行动中超越言语表现出来的东西是无法确定的。可以说，“在空中”的东西，就像一个尖叫的沉默，可以通过一个无言的行为来表达自己。但究竟是什么原始声明呢？因为如果我们能够感觉到它，那么在言语本身及其传递中被感知和确定是不是很明显？
拉康从言论转变为将语言与由jouissance领域的语言决定的无语行为分开的行为。恰恰是jouissance将定义后者的结构：没有不是jouissance的话语。尽管如此，它仍然是隐藏的; 我们必须弄清楚每一个话语中涉及的欢乐。
因此，精神分析旨在将其隐含在文艺和社会联系着的主体中。因此，重要的是主体在社会纽带的渗透。
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