论语：其为人也孝弟

你知道“犯上作乱”这个成语的意思么？有解释说：犯，干犯。上，封建统治者。“犯上作乱”就是指人民的反抗、起义。那么这个成语出自哪里呢？原来出自《学而》第二章。

有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与？”

【注释】

有子，即孔子的学生有若，字子有，春秋末年鲁国人。在《论语》中，记录的孔子学生一般都称字，只有曾参和有若称“子”。

孝，古时子女对待父母的正确态度，孝顺父母为孝。

弟，同悌（tì），即弟弟对待兄长的正确态度，尊崇兄长为弟。孝、弟是孔子和儒家特别提倡的两个基本道德规范。

犯上，冒犯在上位的人。父母为子女的上位，兄长为弟弟的上位，君主是平民的上位。

鲜，少的意思。

未之有也，即“未有之也”。

务本，专心、致力于根本。

道，即孔子提倡的仁道，是以仁为核心的道德思想体系及在实际生活的体现。概括地说，就是做人、治国的基本原则。

为仁之本，以孝悌作为仁的根本。仁是孔子哲学思想的最高范畴，又是伦理道德准则。

【译文】有子说：“世上的人如果他能够孝顺父母、尊崇兄长，却又喜欢冒犯上面（国君和尊长)，这样的人是很少见的。不喜欢冒犯上面，却喜欢作乱的人，也就肯定没有了。君子一定要从根本上努力，根本确立了，仁道就会产生。孝顺父母，尊崇兄长，这才是仁的根本啊。”

有若认为，一个人如果能够在家中对父母孝顺、对兄长尊崇，那么他在外就可以对国家尽忠，忠是以孝悌为前提，孝悌以忠为目的。这是儒家的基本观念。

春秋时代的社会政治结构以封建的宗族血缘关系为基础，周天子严格实行嫡长子继承制，其余庶子分封为诸侯，诸侯以下也是采用这一模式确立继承人。如果在家家户户广泛推行并实现孝悌，一个国家就不会发生“犯上作乱”，所以只要把孝悌推广到全体民众中去，民众就会绝对服从而不会起来造反，这样就可以维护国家和社会的安定。

以孔子为代表的儒家看到孝悌与社会安定有着直接的联系，所以提出了“孝悌为仁之本”的观点。自春秋战国以后的历代封建统治者和文人都继承了孔子的孝悌观，主张“以孝治天下”，特别是汉代最为突出，西汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”，实行封建思想统治政策，是儒学在中国文化中居于统治地位的标志，从此对民众的道德观念和道德行为产生了极大影响，也对整个中国传统文化产生了深刻影响。

儒家的孝悌观一直被统治阶级用来为封建统治和宗法家族服务，进而形成了中国儒家伦理文化中的重要思想“三纲五常”。《三字经》说：“三纲者，君臣义，父子亲，夫妇顺。”“曰仁义，礼智信，此五常，不容紊。”儒教通过“三纲五常”的教化来维护社会的伦理道德、政治制度，把道德教化作为封建统治的重要手段。

当然，我们也不能由此认为孝悌观是百分之百的封建毒素，其中也有着合理的部分。家庭是社会的基本单元，家庭和睦是社会和谐的前提和基础。如何确保每个家庭和睦稳定、健康发展，恪守孝道是关键所在。正确、健康的家庭关系推及到社会，就能促进形成正确健康的朋友关系和邻里关系。一个在家里十分孝顺父母、尊崇兄长的人，他的朋友关系和邻里关系也一定十分和谐，一个邻里和睦的社会也一定是一个和谐稳定的社会。孝悌是做人的根本，是人们道德情感应有的属性，贯穿于人们道德情感发展的全过程，它不仅对家庭、朋友、邻里关系提出了规范要求，还要求人们对国家忠诚。所以，从家庭做起、从娃娃抓起，大力提倡和弘扬新时代的孝悌观，从强化个体责任入手，促进家庭美满幸福，就能充分发挥其在建设社会主义和谐社会中的积极作用。