《孟子》卷10万章章句下诗解4义而弗却孔子仕道

题文诗：
万章问曰:敢问交际,何心态也?孟子曰恭.

问曰俗语,却之却之,为不恭也,其为何哉?

孟子答曰,尊者赐之,视其所取,之者义乎,

其不义乎,而后受之,以是者义,其为不恭,

故弗却也.章曰请无,以辞却之,以心却之,

心乃之曰:其取诸民,之不义也,而以他辞,

无受不可?孟子乃曰:交也以道,接也以礼,

孔子受之.万章乃曰:今有御人,于国门外,

其交以道,其馈以礼,可受御欤?孟子曰否;

康诰有曰:杀人越货,暋不畏死,民罔不憝.

是不待教,而诛者也.殷受于夏,周受于殷,

所不辞也;于今为烈,如何受之?万章问曰:

今之诸侯,取之于民,犹御人也.苟善礼际,

君子受之,敢问何说?孟子答曰:子以为有,

圣王者作,将比今之,诸侯诛之?教之不改,

而后诛乎?谓非其有,而取者盗,充其类至,

义之尽也.孔子仕鲁,鲁人猎较,孔子猎较.

猎较犹可,况受其赐?章曰然则,孔子之仕,

非事道欤?曰事道也/曰奚不去?曰为之兆.

兆足以行,不行后去,是以未有,终三年淹.

孔子有见,于季桓子,见行可仕;于卫灵公,

际可之仕;于卫孝公,公养之仕.仕必适宜.

【原文】
 
万章问曰：“敢问交际何心也？”孟子曰：“恭也。”曰：“'却之却之为不恭1’，何哉？”曰：“尊者2赐之，曰，'其所取之者义乎，不义乎？’而后受之，以是为不恭，故弗却也。”曰：“请无以辞却之，以心却之，曰，'其取诸民之不义也’，而以他辞无受，不可乎？”曰：“其交也以道，其接也以礼，斯孔子受之矣。”
 
【译文】

万章问道：“请问互相交流的时候，要抱持什么态度？”孟子答道：“毕恭毕敬。”万章说：“〔俗话说，〕'一再拒绝人家的礼物，这是不恭敬’，为什么呢？”孟子说：“尊者有所赐予，还得想想：'他得来这礼物合于义呢，还是不合于义？’然后才接受（由于取之有义，所以才接受），这是不恭敬的（所以却之，由其不义），因此便不拒绝。”万章说：“我说，我不用言辞拒绝他的礼物，用心来拒绝罢了，心里说，'这是他取自百姓的不义之财呀’，再用托词来拒绝，难道不可以吗？”孟子说：“他依规矩同我交往，依礼节同我接触，这样，孔子都会接受礼物的。”
 
【注释】
 
（1）却之却之为不恭：对尊者的赐予，一再推却，是不恭敬的；却，推却。逢彬按，“却之却之”是用重叠形式表示反复“却之”。《孟子·梁惠王下》：“戒之戒之！出乎尔者，反乎尔者也。”详见杨逢彬《孟子新注新译》。
 
（2）尊者：与“长者”不同；长者以年齿言，尊者以地位言。

【原文】
 
万章曰：“今有御1人于国门之外者，其交也以道，其馈也以礼，斯可受御与？”曰：“不可；《康诰》曰：'杀越人于货，闵不畏死，凡民罔不憝2。’是不待教而诛3者也。殷受夏，周受殷，所不辞也；于今为烈，如之何其受之？”曰：“今之诸侯取之于民也，犹御也。苟善其礼际矣，斯君子受之，敢问何说也？”曰：“子以为有王者作，将比4今之诸侯而诛之乎？其教之不改而后诛之乎？夫谓非其有而取之者盗也，充类至义5之尽也。孔子之仕于鲁也，鲁人猎较6，孔子亦猎较。猎较犹可，而况受其赐乎？”
 
【译文】
万章说：“如今有一个在国都郊外拦路抢劫的人，他也依规矩同我交往，也依礼节送我东西，这样就可以接受赃物了吗？”孟子说：“不可以；《康诰》说：'杀人越货的亡命之徒，是人人都可以杀掉的。’可见这种人是不必先教育就可以诛杀的。这种法律，殷商受之于夏朝，周朝受之于殷商，没有更改；如今这法律更是显赫昭彰，又怎么可以接受赃物呢？”万章说：“今天这些诸侯，他们的财物取自于民，也和拦路抢劫差不多。假如做好交流时的礼节，那么君子也就接受了，请问这又如何解说呢？”孟子说：“你以为若有圣王兴起，对于今天的诸侯，是不加区别全部诛杀呢，还是先行教育，如有不改悔者，然后〔分别不同情形再行〕诛杀？而且，不是自己所有，而取得它，将这种行为说成抢劫，这只是把它归类到'义’的顶点才说的话。孔子在鲁国做官的时候，鲁国人争夺猎物，孔子也争夺猎物。争夺猎物都可以，何况接受赐予呢？”
 
【注释】
 
（1）御：拦截，禁止。
 
（2）“杀越人”至“不 ”：今本《尚书·康诰》作“杀越人于货，暋不畏死，罔弗憝”；“越”为语气词，无实义；于，往；于货，取货；闵，同“暋”（mǐn），强悍，强横；憝 ，同“憝”（duì），怨恨。
 
（3）不待教而诛：赵岐《注》：“若此之恶，不待君之教命，遭人得讨之。”《孟子译注》则译为“这是不必先去教育他就可以诛杀的”。逢彬按，后说得之。《论语·尧曰》：“子张曰：'何谓四恶？’子曰：'不教而杀谓之“虐”……’”《荀子·宥坐》：“孔子慨然叹曰：'呜呼！上失之，下杀之，其可乎？不教其民而听其狱，杀不辜也。’”
 
（4）比：同。
 
（5）充类至义：强调到顶点。
 
（6）猎较：狩猎时，竞争谁能夺得禽兽。

【原文】
 
曰：“然则孔子之仕也，非事道1与？”曰：“事道也。”
“事道奚猎较也？”曰：“孔子先簿正祭器2，不以四方之食供簿正。”
曰：“奚不去也？”曰：“为之兆3也。兆足以行矣，而不行，而后去，是以未尝有所终三年淹也。孔子有见行可之仕，有际可之仕，有公养之仕4。于季桓子，见行可之仕也；于卫灵公，际可之仕也；于卫孝公，公养之仕也。”
 
【译文】
 万章说：“然而，孔子出来做官，不是为了行道吗？”孟子说：“是为了行道。” 
“既然为了行道，为什么又争夺猎物呢？”孟子说：“孔子先用文书规定祭祀所用器物和祭品，但不用各处的食物来满足文书规定的祭祀〔，所以必须通过争夺猎物来提供祭品〕。”
 
万章说：“他为什么不离开呢？”孟子说：“孔子做官，总要试验一下。试验之后，主张可以实行，君主却不肯实行，这才离开，所以他未曾在一个朝廷停留达到三年。孔子有因可以行道而做官，也有因为君主礼遇他而做官，也有因国君养贤而做官。对于季桓子，是因为可以行道而做官；对于卫灵公，是因为礼遇而做官；对于卫孝公，是因为国君养贤而做官。”
 
【注释】
 
（1）事道：行道；所争夺来的猎物原来是为了祭祀，既不能用来供祭祀，便无所用之，争夺猎物的风气自然可以逐渐衰灭了。
 
（2）孔子先簿正祭器：孔子首先用修订簿书来匡正宗庙祭祀之器。
 
（3）兆：开始，试行，试验。
 
（4）际可、公养：“际可”为独对某一人之礼遇，“公养”则是对当时一般人之礼待。