《易经》导读(十一)——第4卦《蒙》卦（上）
蒙卦第四：坎下艮上（山水蒙）
【原文】
蒙：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。
《彖》曰：蒙，山下有险，险而止，蒙。蒙，亨，以亨行时中也。匪我求童蒙，童蒙求我，志应也。初（shì）筮告，以刚中也。再三渎，渎则不告，渎蒙也。蒙以养正，圣功也。
《象》曰：山下出泉，蒙；君子以果行育德。
【注释】
(1)蒙：卦题。下《坎》上《艮》，物生必蒙，为物之稚也；象征“蒙稚”。“蒙”，本义是高地上草木丛生，说明事物在未开化时的原始状态具有迷茫、幼稚的特性；引申出人们要改变这种状况需进行启蒙和教育的意义。要立计划，善于学习，果断找到正确的法度，以便遵循，也涉及到了开荒垦植，家庭婚事等。
(2)亨：指事物“蒙稚”之时，若合理开发，必致亨通。
(3)匪我求童蒙，童蒙求我：“我”，指“启蒙之师”，喻九二。“童蒙”，喻六五；“求童蒙”，求童启蒙。卦中六五下应九二，正合“童蒙求我”之象。这两句说明启蒙之事，是“学子”有求于“师”，并非“师”有求于“学子”。
(4)初筮告，再三渎，渎则不告：“筮”，原指以蓍草演卦占问，此处特指“学子”向“蒙师”问疑求决。“渎”，乱，不恭敬。这三句说明“治蒙”的规律，“蒙稚”者应当虔心循序求问，不可“再三”滥问，渎乱学务；而“蒙师”也必须教之有方，故初告，渎不告。
(5)利贞：总结卦辞，说明“治蒙”之道，利于守正。
(6)山下有险，险而止，蒙：“山”，指上《艮》。“险”，指下《坎》。《艮》为山，《坎》为险，是山下有险；险补山止，止则未通，蒙昧之象也。此以上下卦象释卦名“蒙”。
(7)以亨行时中也：时之所愿，惟愿亨也；以亨行之，得时中也。此谓九二处下卦之中，犹沿亨通之道“治蒙”，而能把握适中的时机，以释卦辞“蒙，亨”之义。
(8)志应：指卦中二、五阴阳相应，犹“蒙师”、“学子”志趣投合。此释卦辞“初筮告”。
(9)刚中：指九二阳刚居中，喻“蒙师”刚严有方，能发于蒙，“初筮”必“告”。此释卦辞“初筮告”。
(10)渎蒙：谓渎乱蒙稚的启迪程序，此释卦辞“再三渎，渎则不告”。
(11)蒙以养正，圣功也：“圣功”，致圣之功。以纯一未发之蒙而养其正，乃作圣之功也。此释卦辞“利贞”。
(12)山下出泉：《蒙》卦上《艮》为山、下《坎》为水之象；泉流出山必渐汇成江河，正如“蒙稚”渐启。
(13)果行育德：果行：“果”，用如动词；“果行”，果决其行，虽险不避，故终能流而成川，含“百折不挠”之意。“育德”，培育美德，不懈如水之有本。说明“君子”效法《蒙》卦“山下出泉”之象，“果行”不止，“育德”不懈。
【译文】
《蒙》卦象征蒙稚：亨通。并非我有求于幼童需要启发蒙稚，而是幼童需要启发蒙稚有求于我；初次祈问施以教诲，接二连三地滥问就是不恭敬，不恭敬就不予施教。利于坚持下去。
《彖传》说：“蒙”，犹如高山下有险阻，遇到危险而止步，彷徨不前，正象蒙昧不明的情状。“蒙，亨通”，象征可以顺沿亨通之道施行启蒙，并把握适宜的时机。“并不是我要去求那些蒙昧的学童来接受启蒙教育，而是幼童来需要启蒙求教于我。”这样双方的志趣就能相应。“初次祈问施以教诲”，因为蒙师有阳刚气质、行为适中；“接二连三地滥问就是不恭敬，不恭敬就不予施教”，这是亵渎了启蒙的初衷，而启蒙是为了培养纯正无邪的崇高品质，是造就圣人的成功之路。
《象传》说：高山下流出泉水，象征渐启“蒙稚”；君子因此果断行动来培育美德。
【解说】
《蒙》卦，下《坎》上《艮》。“蒙”，本义是高地上草木丛生，物生必蒙，为物之稚也；象征“蒙稚”。即物之始生之后的蒙昧状态，说明事物在未开化时的原始状态具有迷茫、幼稚的特性；喻人们要改变这种状况需进行启蒙和教育的意义。《蒙》卦六爻中，两阳爻是“治蒙”者，四阴爻是“蒙”者。初爻与上爻相对待，初爻用刑以“发蒙”，上爻用兵以“击蒙”。二爻与五爻相对待，二爻为“治蒙”之主爻，包容广大而与五爻相接；五爻为童蒙而求教于二爻。二与五两爻相对待。三爻由于自身的原因而致蒙，四爻由于处境而为困于蒙。三爻与四爻代表自暴自弃而不主动接受教育的人。
《蒙》卦以老师对待无知学童为比喻；说明在当前形势下，主方把自己的知识传授给学童，以自己的良好素质让客方受惠。“匪我求童蒙，童蒙求我”，有时则阴中有阳。维护自己的利益，“初筮告，再三渎，渎则不告”。山下有泉，引申出“果行育德”的意义。《蒙》卦的所有爻由阳变阴或者由阴变阳而形成的“错卦”是“泽火革”，将上、下卦颠倒后而得到的“综卦”是“水雷屯”。《序卦传》说：“屯者，物之始生也；物生必蒙，故受之以《蒙》。《蒙》者，蒙也，物之稚也。”意思是“物在初生阶段，必定是蒙昧无知的状态，所以在《屯》卦之后紧接的是《蒙》卦。”
从卦象上看，《蒙》卦第二爻是阳爻，表示主方素质良好；第五爻是阴爻，表示客方素质不佳。主方以良好素质帮助素质不佳的客方，客方需要主方帮助，主方顺利，“亨”。主方帮助客方，就如同老师根据蒙童要求教育蒙童，“匪我求童蒙，童蒙求我”。第三爻是阴爻，表示主方态度随和；而第六爻是阳爻，表示客方态度强硬。随和的主方受到态度强硬的客方的刁难。主方不能对客方太随和，“初筮告，再三渎，渎则不告”。帮助客方，就像是老师坚持主方应当坚持教育蒙童，“利贞”。这一卦强调：“启蒙发智”需正确教导，要有坚毅的心志和长期的过程。
【原文】
初六：发蒙，利用刑人，用（tuō）说（zhì）桎（gù）梏，以往吝。
《象》曰：利用刑人，以正法也。
【注释】
(1)发蒙，用刑人，用说桎梏：“刑”，即“型”，用如动词，指以典型、法式教人。“说”，通“脱”。“桎”，古拘系罪犯两脚的刑具；“梏”，古木制的手铐。此处指束缚人。这三句说明初六处“蒙”之始，宜受启蒙教育，才能端正品质，免犯罪恶，不至于身罹“桎梏”。
(2)以往吝：“以”，而，如果。连词，此处微含转折义。说明初六若不专心受教“发蒙”，急于求进，必将“往”而有“吝”。
(3)正法：以法则示人，俾童蒙有所则效，即释“刑人”之义；谓以法为正。
【译文】
初六，启发蒙稚，利于树立典型教育人，使人免犯罪恶；急于前往必有艰难。
《象传》说：“利于树立典型教育人”，因为让人就范于正确的法则。
【解说】
第一爻是主卦下爻，是阴爻，代表主方的行动消极被动，是潜在的对主方不利因素。对于主方来说最好是扭转消极被动状态，改为积极主动。但是，完全扭转消极被动状态很困难，因为主方早已经进入衰落过程。主方应当根据客方要求帮助客方，就像是教师帮助蒙昧学童，引导学童前进，好比给受刑的犯人脱去手铐脚镣，让学童能够自由发展。不过，不能求之过急，不能对客方指望过多。
第一爻是阴爻在阳位，不当位，表明主方消极被动不利于维护和扩张主方利益，是潜在的对主方不利因素；与四阴不有应，表明客方也消极被动，那潜在因素没有成为真正的对主方不利因素，所以爻辞说“以往吝”。“吝”是舍不得，不等于有凶险。
从卦象上看，“初六”处“蒙”之始，失中，做事冒进，不守正道，像不太懂事的孩子一样乱闯乱动，宜受启蒙教育。上承“九二”，“九二”像师长一样，对其严加管束，适时惩戒，使其走上正道。这样长大后就会遵纪守法，摆脱牢狱之灾。否则，若是任其发展，日后会铸成大错而后悔不及。初六说明才能端正品质，免犯罪恶，不至于身罹“桎梏”。这一爻强调：教育开始应当严厉，但不可过当，并应当先订立规范。
【原文】
九二，包蒙，吉；纳妇，吉。子克家。
《象》曰：子克家，刚柔接也。
【注释】
(1)包蒙，吉：这是譬喻九二阳刚居下卦中位，被初、三、四、五诸阴所“包”，犹如“蒙师”居于众“学子”中，正施教诲，故“吉”。
(2)纳妇，吉：九二与六五应合，五居尊，下求于二，有“纳妇”之象；妇能配己成德，体刚而能包蒙，以刚而能居中，以此纳配，物莫不应，故称“吉”。
(3)子克家：以家言之，五，父也；二，子也。二能主《蒙》之功，乃人子克治其家也。此喻九二处下而能为六五尊者之师，犹如子辈却能治理家业。
(4)刚柔接：九二阳刚，有“子”能治家，下者为尊者师之象；六五阴柔，有尊者下求贤师、虚心求教之象；二、五应合，故称“刚柔接”。
【译文】
九二，被蒙稚者所环绕，吉祥。像礼聘迎娶贤淑美丽的妻室一样，吉祥；又像儿辈能够治家。
《象传》说：“儿辈能够治家”，因为九二阳刚和六五阴柔互为应接。
【解说】
第二爻是主卦的中爻，代表主方的素质。阳爻，表示主方素质良好，比如：主方有资金、有地位、有权力、有实力、有技术等。主方教育客方包容，这样作是吉利的。紧密联系客方，“纳妇，吉”。客方可能作有益于双方的事，“子克家”。启蒙者要有普渡众生的博大胸襟，要有“包蒙”、“纳妇”的精神，无所遗弃。
第二爻是阳爻在阴位，不当位；表明主方素质良好，有可能受到客方侵害，是潜在的对主方不利的因素；与五阴有应，表明客方素质不佳，有可能掠取主方利益。主方可以用自己的良好素质为客方服务，满足客方需要，以有教无类的原则一视同仁，教育客方包容，克勤克俭，从而改善双方关系，这对双方都有好处，所以爻辞说“吉”。
从卦象上看，全卦两个刚爻，“上九”处上卦顶端，“九二”刚健处中，为一卦之主，在蒙昧的时局中，犹如中流砥柱，成为众柔爻崇拜的偶像。“儿辈能够治家”，既是教育启蒙的目的，也是其结果。这才是成功的教育，才能造就“克家”之才。这一爻强调：要充分理解“有容乃大”的道理。教育应当包容，有教无类。
【原文】
六三，勿用取女。见金夫，不有躬，无攸利。
《象》曰：勿用取女，行不顺也。
【注释】
(1)勿用取女：“取女”，抢夺女子成婚。此句诫不要娶这样的女子。
(2)金夫：美称。以金喻人之美，指有钱财或拿着武器的男人。
(3)不有躬，无攸利：“躬”，自身、身体。此指不能把握自己，屈身投靠。“女”喻六三，“金夫”喻上九。说明三与上相应，但三处《蒙》下卦之终，阴柔失正，乘凌九二阳刚，有既处“蒙稚”又急于求于求进之象，犹如女子见美男亟待求之，不顾“礼节”；故爻辞戒上九“勿取”此女，取之必“无攸利”。
(4)行不顺：失位乘刚，故行不顺也。指六三阴居阳位，下乘九二。
【译文】
六三，不宜娶这女子成婚，她眼中所见只是美貌郎君，不顾自身体统，娶她没有什么好处。
《象传》说：“不宜娶这女子”，因为六三行为不顺合礼节。
【解说】
第三爻是主卦的上爻，代表主方的态度。阴爻，表示主方的态度是阴，主方的态度随和。“女”指客方，由于客方态度强硬，正好制约主方，不利于主方维护和扩充自己的利益。品质不端的人难以施教，外因只能通过内因起作用，连号称“圣人”的伟大教育家孔子也曾有“朽木不可雕也”的感叹；所以爻辞说，“无攸利”。
第三爻是阴爻在阳位，不当位；表明主方态度随和，有可能受到客方制约，是潜在的对主方不利的因素；与六阳有应，表明客方态度强硬，正好制约态度随和的主方，对主方不利。主方的随和态度是出于实力不足，不得不随和，而客方的态度强硬是外强中干，勉强支撑，不得不如此。对态度强硬的客方过于迁就，没有一点好处。喻指“蒙稚”之时，不可置“启蒙”教育于不顾，而盲目躁进。
从卦象上看，“六三”属于阴爻居于阳位，失位，而且不能居中。“六三”代表女子，可是她既与“九二”阴阳相合，又与“上九”相应且合。可以看出“六三”是一位多夫的女子，这个女子的行为不合乎礼仪，没有受到教育或有好的家教。所以说“无攸利”。这一爻强调：教育应坚定信念，不可见异见迁。