上卷 第四回 第三节： 为何寺庙和衙门的套路没啥不同？
原文：
雨村听了大怒道：“岂有这样放屁的事！打死人命就白白的走了，再拿不来的！"因发签差公人立刻将凶犯族中人拿来拷问，令他们实供藏在何处，一面再动海捕文书．正要发签时，只见案边立的一个门子使眼色儿，____不令他发签之意．雨村心下甚为疑怪，只得停了手，即时退堂，至密室，侍从皆退去，只留门子服侍．这门子忙上来请安，笑问：“老爷一向加官进禄，八九年来就忘了我了？"雨村道：“却十分面善得紧，只是一时想不起来。”那门子笑道：“老爷真是贵人多忘事，把出身之地竟忘了，不记当年葫芦庙里之事？"雨村听了，如雷震一惊，方想起往事．原来这门子本是葫芦庙内一个小沙弥，因被火之后，无处安身，欲投别庙去修行，又耐不得清凉景况，因想这件生意倒还轻省热闹，遂趁年纪蓄了发，充了门子．雨村那里料得是他，便忙携手笑道：“原来是故人。”又让坐了好谈．这门子不敢坐．雨村笑道：“贫贱之交不可忘．你我故人也，二则此系私室，既欲长谈，岂有不坐之理？"这门子听说，方告了座，斜签着坐了．
端木见解：
从西汉刘邦提出三条基本法律之一——“杀人者死”之后，“杀人偿命”已经逐渐成了一条中国人最基本的“法治精神”，可以说是老百姓最朴素的关于“公平”的信念了，甚至是统治者，也不得不维持这一基本原则。你看贾雨村，当他听到“打死人命就白白的走了”这样的事情，也是大怒道：“岂有这样放屁的事！”
是啊，打死人怎么能就白白的走了？“杀人偿命”这是底线，如果这个底线都不能守住，那么，天下是不是要回到丛林时代了？还何谈人类文明，何谈安定和谐，何谈安邦定国，何谈定分止乱，何谈统治万民，何谈正义权威？
但偏偏就发生了这样的事情。贾雨村良心未泯，听闻此事儿，立即采取两个措施，第一把犯人家族的人逮来交代情况；第二，发布通缉令。结果呢？旁边的一个人给他使眼色，他就见风使舵，停止了通缉令的发布。
这个人是谁？“原来这门子本是葫芦庙内一个小沙弥，因被火之后，无处安身，欲投别庙去修行，又耐不得清凉景况，因想这件生意倒还轻省热闹，遂趁年纪蓄了发，充了门子”。第一回就交代了这个葫芦庙炸供，当时仅仅以为这个“炸供”不过是一种饮食文化，如今看来，却原来暗含着另一层意思，那就是榨取供奉啊，后来失了火，把“供奉”炸没了。是不是这么回事儿？这些庙里的和尚，不是吃“供”的吗？大家进的香火钱，本以为给的是佛祖观音菩萨，哪里晓得，其实供奉的是这些和尚道士啊！他们榨取供奉，简称“炸供”，没毛病吧？
这些诈取供奉的人，能保佑你吗？保你个屁。
就像这王朝，不也是把自己包装的威武高大，让你去爱他，说什么保你太平，保你幸福，结果收各种赋税，养着这些蠢物，根本没啥用，反过来倒是这些人，把你的太平幸福剥夺的一干二净，这就是养虎为患，养蛇反噬。能保佑你吗？保你个屁。
那个小沙弥，自从被炸了“供”，没了“神仙”日子，首先想的是再到其他庙里，但又嫌“景况”“清凉”，为啥其他庙里的“景况”也“清凉”？因为老百姓自己都没得吃喝了，你往哪里“化缘”？他们自己没得吃喝了，拿什么给你们上贡？
所以他就寻另一门“生意”，还有个地方，也是这个套路，对他来说，“轻省”，就是熟门熟路啊。装大头蒜，骗吃骗喝的套路对他来说，都一样的地方在哪里？就在“官府”衙门里头啊！这个地方如今还“热闹”，还能继续享受“供奉”。为啥？因为这里能抓人，打人，杀人。和尚庙，总不能动不动明目张胆的去抢吧？这里却可以。所以他蓄了发，“充”到门子里面了。剃发，蓄发，对他来说，不过都是生意，都是混饭吃，何关信仰？何关美丑？这才是真正的“唯物”主义啊！
做官的“唯物”主义呢？就是“千里做官只为财。”贾雨村就是这样的，或许他有良心，但他的良心和他的荣华富贵比起来，竟然一文不值了。
即便是曾经的贫贱之人，一旦加入富贵阶层的队伍，获得权势，就屁股决定脑袋，就“贵人多忘事，把出身之地竟忘了”，这种背叛，历史上还少吗？泥腿子打江山，坐江山，忘了初心，“贵人多忘事”，胡作非为然后王朝覆灭——周期律循环往复的故事，还少吗？重复了多少朝代了，不是吗？
这个门子，想着攀龙附凤，要装好人，贾雨村糊弄他“贫贱之交不可忘．你我故人也”，让他坐下来谈，他还真的相信了，还是太嫩了点儿。奴才的下场，会好吗？后文大家就知道了，贾雨村会给他一个“惊喜”的。
奴才的嘴脸怎么看出来的？“斜签”着坐下来，这个“斜签”，另一层寓意，就是贾雨村的“签”，也开始斜了。整个王朝的签，早已经斜了。
为什么会都斜了呢？
我们下回再叙。
补记：古代衙门公案上有两样东西最必不可少：惊堂木和签筒。签筒里面装着很多由竹片或木片做成的签子，因为上面画着各种各样的图形，所以又称签票。需要逮捕人犯时，县老爷一声令下，抽出一只签票交给衙役或捕快，这个签票就相当于现代的逮捕证，衙役或捕快凭签票抓人到堂听审。