第03讲 易经与实证 传统文化公益讲座

主讲人：清凉月老师

好，咱们开始吧，前几节课，咱们重点讲了东方传统化的核心。也就是说东方传统文化，对这个世界本质的研究，是通过实证的方法去研究这个世界的本质。那么这种研究属于一个，用我们现代人的话讲，它是一个基础研究，属于对基础学科方面的一个探索。那么对于基础学科的研究和探索，最终一定要落实到应用中，那么怎么样应用？那么应用的问题是由易经来解决的。

所以东方传统文化的易经，它所承担的责任是什么？就是要把那种科研成果，也就是最基础学科方面的研究成果，把它应用到生活中。那么基础研究成果，它是研究的是微观，那么生活它是宏观。所以易经它是把微观和宏观紧密的关联起来，怎么关联的，它是通过一种模型。这种模型有时候我们把它称之为数学模型，但它不单单的是一般的数学模型。它还有含有很多的义象，也就是说在宏观方面它代表的很多的事物。这和普通的数学的模型和量化的模型还有一定的区别。所以说我们要了解的就是，易经，那么它通过一个模型对微观的研究成果。对基础学科的研究成果进行了一个非常精准的一个描述。同时把这种描述应用到宏观中。解决了宏观方面的问题。这是易经它非常伟大的地方，任何一门学科，我们想真正的把它应用到宏观也是非常难的。你想对那种研究成果进行一个精准的描述，而这种描述同时能够应用到宏观。这一点是非常非常艰难的。就像我们现在进行量子力学方面的研究，这种研究成果你怎么样对它进行描述。然后再怎么样把它应用到宏观，我们知道科学家也费了很大很大的努力。发明了很多很多的东西，来把它应用到宏观。

那么中国古人也是这样的。他经过艰苦的探索，通过易经这样一个看似非常简单的一个模型。把宏观和微观紧密的关联起来了。于是易经承担了两个责任，第一就是对基础研究，对这种前沿的研究进行了精准的描述，第二。又对应用学科和这种微观的物质紧密的结合起来，也是宏观，微观紧密的结合起来。所以易经是架起基础学科和应用学科的一个桥梁。而我们对世界的研究无非就分为基础学科和应用学科，也就是说我们现在所学的文化虽然非常非常多。但这些文化无非分为两大类，一类是基础研究，一类是应用学科。所以易经它涵盖了基础研究和应用学科，因此易经什么？易经是群经之首。无论你是研究基础学科的，还是应用学科的，无论是宏观的还是微观的。统统都在易经描述的范围之内，所以易经对我们来说是非常非常关键的，你学习东方传统文化。如果你对易经一窍不通的话，你等于来说对于从中国古人的角度讲，你还不算一个文化人。因为作为中国古人来讲，你是一个文化人，你一个最起码的标志就是你必须懂易经。如果你对易经不懂的话，你谈不上文化人。因为什么？易经是群经之首，是所有学科的一个基础学科，你必须掌握的。那么今天我们就侧重于谈易经与实证，也是从实证的角度去认识易经。这是我们今天的一个基本的课题。易经与实证，那么实证我们知道，东方传统文化的实证，分为两种，一种是从思维的角度。从思维的角度对这个世界的本质进行研究，那么这个主要是佛家，另一个是从物质的角度。从物质的角度对这个世界的本质进行研究和探索，那么这个是道家。那么易经是对这种研究成果的一个描述，同时它是为了能够架起宏观微观的一个桥梁。所以说对易经的认识。当然就是分为从这两个方面去进行认识，首先我们谈从佛家的角度进行认识。在佛教的实证中，从思维的角度，我们认识到这个世界的本质呢，是什么？如来藏。如来藏呢，它是不产生我们后来说的这种执着心力的作用力。那么从如来藏到我们当前状态，我们会有什么？升起这种执着心力，这种执着心力它是一种波动的。是一种作用力，能够发起现实作用的作用力。那么这样对我们当前生活的这种世界，它建立的一个基础就是什么？两种心力，两种力。建立的基础就是这两种力，这两种力一个是作用，一个是非作用，也就是说，它们是相反的。一个呈现的是一种作用，就像火一样，火呈现的是火的作用。那么它还有另一种力，是非作用的，我们现在能够承受火的这种作用，温暖的作用。但它还有一种作用是清凉的作用。在你没有证到那种力的时候，它表现出来的对你来讲是一种温暖的作用。你无法找到它那种清凉的作用，但是事实上怎么样，它也包含另一种作用。对于我们也需要了解这一点。那么我们现在所生成的世界，万事万物都是由这两种力生成的。所以对这两种力我们需要进行认识，那么一种力就是一个非作用力，就是我们说的一个大悲心。另一种力就是一个执著心。执着心，执着心它是一种作用力，那么这种作用力的作用的特点是什么？就是一种波动性。这种波动是一个周期性的波动。周期性的波动。那么这种周期性的波动叠加在背景力，就是大悲心，这两种力结合在一起。构成了万事万物，构成万事万物。那么与之相对应的另一种力。那么这个力它是恒定不变的。那么它们二者之间的区别在哪，上面这个力是恒定不变的。就像天空一样，我们看这个秋天的时候，看这个天空，湛蓝的天空就稳稳地停留在那里，从来没发生。你会发现天空出现变化，变化都是那种物质，云朵。但是天空作为一个背景症状，它不发生变化。那么执着心力它是波动的，就像我们看到云朵，一样，在波动的。那么怎样形象地描述这两种力，我们可以画一个图来看一下。

我们这个背景的蓝色，蓝色就相当于代表天空，天空代表什么？其中一种力，就是这个世界清明的就是大悲心。代表一个背景，背景它是作为一个背景的表现，它是怎么样恒定不变的。是稳定的，始终是不增不减，不生不灭的停留在那里。那么与之相反，那么另一种力，执著心力，它是怎么样，它是波动的。就这样在天空上波动，是波动的一个变化力。那么这种波动我们还可以怎么去表述它，就相当于我们在天空。你就相当于有一个鱼一样，鱼在天空，在水里面，在海水里面游动，或者天空这样游动。用一个鱼来表示，比如我们看这个鱼。我们用一个鱼来表示它。那么这个力量周期性的波动，执着心力，我们就用这样一个变化的力量来表示。用阴阳鱼来表示，用一个鱼表示。用鱼来表示这个力就是波动的这个力。那么这个波动力和背景的力两力结合在一起，是万事万物的一个生成基础。万事万物的一个构成基础。那么怎样把背景和这个天空中这条鱼把它表述出来，用个简单的图表示出来。那么你不可能说是我们去对别人描述的时候，我们始终都去画一个很大很大的天空。然后再把这个画上去。那么这样的表述相对来说不够简洁。你现在可以设想一下。比如在这天空上一条鱼在游动，然后你用一个手电筒，为了看到这条鱼，手电筒去照上去。那么它会形成一个手电筒，形成一个什么？一个圆的一个光。形成一个圆，那么于是在这里你会发现什么？在这个地方。在这地方与这个红色的鱼相对应的这个背景，那么背景变成了好像是另一条鱼一样，好像变成了另一条鱼。这样合起来就形成什么？我们平常所讲的一个阴阳鱼。而事实上后面这样一个绿色的这样一个背景，它是一个非常广大的背景，只是为了表述的方便。我们把它纳入同一个圆，用同一个圆来表示。那么很显然在这里这两种力里面。背景的症状是一个静态的稳定的。是不变化的，那么这一个红色的这样一个力量，执著心代表的力量，它是怎么样，是变化的。是主动的，出现一个主动的变化。那么它起着一个支配的作用，起着一个支配的作用。那么这样二者合起来，就构成了我们平时所讲的一个阴阳鱼。

那么这个阴阳鱼它代表的是什么？万事万物的根本，万事万物的一个生成基础，事物的一个生成基础。那么事物的生成基础，从这里面我们可以看出来，任何事物都包含两个什么？对立的要素。两个对立的要素，都由这两个矛盾的要素构成，这两个要素是相反的，一个是作用力，一个是非作用力。比如说我们看到，走到外面看到一堵墙，看到这一堵墙的时候，那么这个墙呢。它给你呈现出一个墙的作用，也就是说呈现一个作用力。那么这个作用力是执着心力表现出来的。但是墙还有另一种作用力叫什么？非作用力，也就是说它没有这个墙的作用力。不存在这个墙的作用力。那么那是另一种力表现出来的，当你能够当你只能够受执着心力支配的时候。也就是说你现在生活在现在这种状态下，只受执着心力的支配。那么你看见这堵墙的时候，你就必须受它的作用，那么这个墙就阻挡你，你过不去，你就怎么样。你要在墙上开门，开一个门才能过去。但是如果你使用了这个墙的另一种力，因为这个墙有两种力。使用了它的另一种力，那么那种力是非作用的，是非作用，是不存在墙的这种作用的。那么这时候虽然有这个墙，但你可以轻而易举的穿墙而过的。这是物质的两种力的一个作用，所以对于我们来说，我们要明白，所有的事物都具有这两种力。那么举例来说，火也是这样，水也是这样。那么水和火都同时具有这两种力，但是在特定的情况下，你只能使用其中一种力。那么那种力就表现出来了，于是你给他起了个名字叫火，起了个名字叫水。但是火和水从本质上是完全一样的，因为他们都有另外一种力，当你使用另一种力的时候。那个火，它将不具有火的作用，它具有的是什么？是一种清凉的作用。那么水也不具有水的作用，不具有寒冷的作用，它具有的什么？温暖的作用。但是我们在没有证到那种力的时候，你是很难去使用它的另一个特征的，另一个特点的。这是任何事物所具有的两种力，这两种力是相反的。在相反的基础上，两种力的作用都处于一个，我们来看在这个动态的。执着心力，红色的作用下，好像这背景症状，这个阴的力量也在发生变化。但是对于我们大家来说，我们在了解了东方传统文化的实证，尤其了解了佛家的实证之后。你会明白什么？这个阴的力量，它是一个湛然不动的，不存在说它也存在一个生灭的变化，没这回事的。所以对于我们来说，我们一定要明白，就是易经它所描述的是一种前沿的科研成果。那么你想真正理解易经，你必须去了解科研成果究竟是什么？了解之后你才能够对它进行一个精准的一个认识。那么在这种基础上。由于红色力量在不断的变化，它给我们一个假象，就是背景的蓝色的绿色力量，它也是在变化的。你总认为这蓝色的背景他也是在发生变化的，这是给我们带来的一种假象的一个认识。待会我们还会去详细谈。这是这两种力，它的一个变化。那么这是佛家在经过自己实证，那么认识到这个世界的最根本的那个力量，如来藏，它是不生不灭不增不减。不垢不净的。那么与之相反的另一种执着心力，它是变化的，这二者力的一个综合的作用。形成了我们当前的万事万物。那么我们万事万物的一个生成必须以如来藏作为根本，同时以执着心力作为一个作用。然后才能够形成这个世间的万物。那么世间的万物虽然都包含这两种力量，但是这两种力量他们表现的成分是不一样。大小是不一样的。在有的事物中，阳的力量表现的成分比较大，另一种是阴的力量表现的成分比较大。这样就出现了万事万物的一个不同形式，不同形态的一个作用，比如说水有水的作用。火有火的作用，水和火虽然都是由这两种力生成的。但是因为它们的成分，含的成分的大小比例不一样，这两种成分的比例不一样。所以它表现出来的特点也就不一样。从这里我们可以看出，任何事物，那么从本质上讲都是两种力生成，但是在表现出来的时候。是这两种力的综合作用的结果。这种综合作用的结果是按照这两种力的对比来发生作用，于是就会出现什么？它会表现出其中一种力的特点，它会以其中一种力作为一个重要的作用。待会我们在这个基础上还去要去谈五行。

这是关于这个图，这是从佛家的角度来谈，那么接下来我们谈一下，从道家的角度该怎么去认识。道家是如何认识这两种力的。那么道家的实证我们知道它是通过物质的功能去实证，我们现代科学研究这个世界的本质。往往是通过物质的形态学，主要是通过物质的形态学去研究，比如说我们通过拿起片树叶。通过树叶的构成，然后细胞分子原子质子中子，这样我们一步一步去认识物质的本质。这是从物质的形态特征上去认识的，那么道家不是这样，道家怎么样，道家是从物质的功能去研究。因为物质的功能和物质的层次是严格的一一对应的，所以它通过功能去寻找物质的本质。那么具体从哪些功能。首先从这个世界上找一个基础的物质就是什么？人体，人体是我们最熟悉的，那么这样从它去找这个世界本质就非常容易。那么从人体的哪个功能去寻找，从人体的呼吸这个功能，所以我们要观呼吸。道家非常重视观呼吸，对呼吸的一个调整。通过对呼吸调整，呼吸会有什么？不同的层次，我们知道有粗的呼吸，细的呼吸，有胎息等等。那么这些都是物质的不同的层次，物质的不同的功能，物质的不同的功能。它和物质的层次，是严格的一一对应，是严格的一一对应，当我们把呼吸调整到更深层次的时候。我们将会发现与之对应的更深层次的微观物质。那么这就是什么？气机，气机在人体的运行的过程中，因为人是什么？运作什么？

我们在学思维的演变，知道人是运作一些特殊的思维内容，情绪化的内容，进入一种情绪化的状态。这种情绪化状态在人体的物质方面表现的就是气机沿经络运行。那么我们再继续向上证的时候，必须解决这个问题，这样我们就必须去解决气机。沿经络运行的问题。在气机沿经络运行的过程中会发现什么？前面有个任脉，后面有个督脉。任脉和督脉一前一后，就是我们平时说的一阴一阳。那么这样我们就会逐渐的发现，这个经络上，大小周天上的它的不同的穴位。也就是说，这些不同的穴位，同时会发现什么？这些穴位是怎么样，一对一对的，前后对应的关系。一对一对的。那么前面有一个下丹田，后面有个什么？尾闾关，前面有个檀中穴后面有个夹脊关。这样就一对一对的。那么当大小周天这个阶段过了之后，我们在实证中的时候，你会发现什么？你在观这些穴位的时候。这些穴位刚开始沿大小周天，刚开始运行的时候是一个一个出现的，一个一个出现。但是当大小周天完全就是，引用大家的话说，就把它打通，打通之后怎么样。这些穴位是一对一对出现的，不像刚开始它是一个一个出现，后来是一对一对出现的。成对出现的。由于物质是和选择性思维紧密关联的，选择性思维作用于点的，所以当这些穴位成对出现的时候。我们去关注它的时候，这个穴位将会逐渐的融合。也就说它会向中间靠拢，于是形成我们平常大家主观感觉上好像有中脉，有这种中脉的一个存在。那么这就是我们在实证过程中，由于我们的注意力，我们的选择性思维是作用于点的。所以这两个穴位最终必须向中间融合，向中间融合的结果就形成了中间的这条物质运行的路线。这条路线就是什么？我们现在所说的什么？中脉，它是光的运动走的路线。也就是说在这一对一对穴位向中间融合的过程中，会生成光，生成光的物质。那么这一对一对的穴位也是一个阴一个阳，那么他们向中间去融合的时候，于是怎么样，我们就认为什么？他们的融合形成。把这个阴阳的对立，怎么样，消灭了，阴阳的对立消灭了，所以道家有一个著名的观点是什么？就是阴阳，二者是通过融合而怎么样。使阴阳的对立消失了。阴阳的对立消失了，这点和佛家是不一样的。佛家是通过消灭了其中一种力。消灭了其中一种力，消灭什么？执着心力，然后证入这个世界的根本。那么道家的实证由于实证的层次并没有达到这个世界本质，它是通过物质这个实证的。所以他认为什么？是这两种力相互的一个融合，最终消灭了阴阳的对立。最后消灭阴阳对立后证入了光。而佛家是通过消灭其中一种力，然后证入了如来藏，这是他们二者的一个不同。那么究竟哪一个是对的。那么很显然我们在上节课我们已经谈过了，佛家的实证是最究竟的。所以佛家对易经这方面的一个认识是最根本的，那么道家在这个地方认识是存在一定的缺陷的。正是因为存在一定的缺陷，所以他在定义阴阳的时候就出现了矛盾，比如说他定义阴阳的时候。通过这阴阳图的应用，阴阳就是这个世界所有物质它的一个根本，所有的物质都是必须有这两种力，缺一不可，无阴单阴独阴孤阳都没法生成这种物质，第一是缺一不可，第二必须融合。不融合它没法生成，没法达到一个更稳定的一个状态，必须这样融合。然后呢，这两种力在融合之后才能够引导我们证入什么？更高层次的光，更高层次的物质，那么很显然更高层次是包含这两种力的，也就是说在它的实证中。这个世界的本质是一定是包含这两种力，一定是两种力共存的。只不过是他们认为他是达到了一个平衡，使它达到了一个平衡，那么对于我们大家来说。我们自然会明白，不是这样。道家在实证过程中，由于对这基础理论的认识方面存在这些问题，所以说他对易经的一个解释。在真正的实证中的时候会出现矛盾。出现什么样矛盾。就是如果你认为阳的力量是根本的话，就是我们宏观物质世界。

我们总认为这世界的变化都是阳的力量决定的，那么阳是根本，也就是你始终认为阳是根本。那么阳是根本的话，那么你找这个世界的本质的时候，你必须通过阳的力量去找。而阳的力量是向上向外的，是燥烈的。那么通过这种力是很难找到这个世界的本质的，于是它又怎么，又怎么去定义。又定义这个阳有什么？真阳和假阳。我们对任何概念，当你定义了之后就不存在真与假的问题。而之所以现在你又出了一个真与假，那是因为对这个本质的认识存在问题。存在问题，所以会怎么样，为了自圆其说，然后怎么样。产生了一个真阳与假阳，真阳与假阳，那么这一点很显然在科学的定义中是矛盾的。我们大家是学现代科学的，你自然会明白我们对于任何一个概念的一个定义。既然定义了，是一定不可能再产生与之相反的矛盾的定义，要不然的话那叫哲学，那叫自圆其说。不叫自然科学，自然科学是板上钉钉的，是确凿无疑的，是不能够出现这种自圆其说的东西。所以说在这里我们一定要明白，就是由于佛家和道家在自然科学的一个研究中所达到的层次不一样。所以对阴阳的一个定义也存在一个不同的一个概念，那么对于我们来说。我们要从不同的实证成果去认识这个应用学科，认识易经这样一个应用学科。这一点对我们来说是非常关键的，因为这一点如果我们认识不了的话。那么你将来的实证会存在很大问题，因为易经不仅仅要用来指导宏观物质，还要指导你的实证的。如果你不了解它在这定义上存在的问题，那么你将来实证的时候一定会出现错误。就像过去人实证的时候，由于在解释这个阴阳图的时候，他认为就是阳的力量占据主导。那么阳的力量是怎么样，至高无上的，所以他始终用阳的力量进行实证。那么结果就会出现一系列的问题。于是古人为了自圆其说，在这个地方发明了真阳假阳，真阳假阳去引导他怎么样去转换这个概念。那么这就变成了心理学了，这就变成了一个哲学，哲学是自圆其说的。所以对于我们来说，我们对易经的认识要不仅仅限于传统的一些认识，还要结合什么？自然科学，结合我们中国传统文化，佛家和道家在这个地方的实证成果认识，必须结合实证成果。你才能够真正的认识易经，因为易经就是一个模型，这个模型就是来描述这个成果的。如果你对那个成果根本就认识不了，你怎么样去理解易经，你怎么样去理解他所描述的那个东西。

你怎么样知道它描述的对与错，所以对于我们来说，我们也要了解，易经是描述自然成果的。所以说我们要学习易经，我们的前提是必须对佛家和道家的修行清清楚楚明明白白。如果你对佛家和道家的修行不清楚不明白，你不知道他们各自研究成果究竟达到哪种深度。你是无法正确认识易经的，那么最终你也会像古人一样，对易经的认识会存在一些分歧。会存在一系列的问题。那么这样就无法去真正的应用到实际中去解决实际的问题。这是对易经在这个方面认识，那么了解易经之后。我们刚才谈到了易经它所要解决的是宏观微观的关联。是把微观物质的研究成果应用到宏观中，那么应用到宏观，宏观是什么？宏观是一个一个的事物，一个一个的个体。也就是个体和个体之间的作用，你比如说苹果和什么？石头，牛和羊这一个一个个体之间的作用。那么这些个体之间的作用，我们怎么去描述它呢。那么接下来我们来谈，易经是怎么样去描述宏观物质个体之间作用的。微观物质是两种力的生成，那么这两种力中起着，使事物发展变化。发生变化的主要力量是什么？执着心力，是一个波动，我们看见这个世界万事万物在发生变化。就是说树木在摇动，刮风下雨等等这些它的一个变化，所有的变化都是由这个东西作用的。是执着心力作用的，是它的一个波动所形成的。那么它的波动作用于宏观，宏观之间会发生作用力，那么宏观的一个显著特点就是什么？有个体。个体我们所生活的世界，它都是由一个一个的个体组成的，比如说石头树木猪牛羊等等，男人女人。这都是一个一个个体构成的。

所以当我们研究宏观的时候，我们其实是描述什么？是研究宏观的个体之间的关系，宏观个体之间关系，比如说我们确定一个关系，个体是什么？是人比如说或者，比如说人，代表是你。也就是你，研究你的时候，怎么样，会研究外力对你的作用，外力对你的作用。比如外面有个事物，A这个事物和B这个事物对你发生作用，那么A这个事物和B这个事物对你的作用。它的作用最终带来的结果，你怎么去认识它，由于A和B同样都是由执着心力由两种心力生成的。但是之所以A是A，B是B，为什么？因为什么？这两种力的成分不一样，所以A和B的作用于你的时候。它是以其中一种力为主，比如说两种力是阴阳，但它表现出的时候，有的时候是以阳为主。那么在这个也同样是由阴阳构成的，但是它表现出来的时候是以阴的力量为主。所以说当外物去作用你的时候，虽然这个世界上对你影响的事物非常非常的多。但是这些事物无非分为两大类。一类是对你产生了一个阳的作用，一类对你产生了一个阴的作用。那么如果你是喜欢其中一种事物的，比如喜欢阳的，那么它就给你带来的是正向的作用。另一种是产生的是一个负向的作用，也就是说这世界上万事万物当它作用于你的时候。那么从作用的结果来讲，那么只有两种结果，一种就是一个正向的作用，一种是一个负向的作用。正作用力和负作用力。那么同样的道理，当你去作用于别的事物的时候。因为在这个世界上以你作为研究的中心，以你作为原点的话，无非就是这世界的万物作用于你。和你作用于这个世界的万物，当你作用于这个世界的万物的时候，由于你具有两种力。所以你对外发生这个作用的时候，也是表现为要么是一种正向的，要么是一种负向的。要么是一种负向的，比如这个作用力是ABCD，那么在这里我们就可以看出，找到一个圆点之后。那么在这个世界上虽然事物非常非常多。但这些事物我们可以把它简化为什么？简化为五个五类事物。五类事物，以你为中心，必须有个参照物，以你为中心。这个世界上事物就分为，别人作用于你和你作用于别人，这样把世界上万事万物分为五个类，分为五类。在这五类中我们可以看得到，在阴和阳的作用下，由于这五类的作用力，我们研究的是作用力。这个作用力只有正负两种，所以说正负两种加上原点合起来是什么？是三。是三，所以说我们道生一，一生二，二生三，三生万物，为什么是三生万物，明明上是五了。为什么是三生万物，因为什么？三代表的是对宏观的一个参照物的一个确定，确定了参照物之后。这两种力是重复的，比如说这里的这种力。前后有两种力是重复的。因为他们各自是一致的，重复的，把重复的把它去掉，这样来说就只剩三。所以说我们说三生万物，并不是说五去生万物。那么在这里我们可以看得到，五行它用一个最简单的模型，从事物的作用结果。同时又抓住了事物的本质，然后把宏观物质世界非常复杂的作用关系，把它归纳为什么？这五个类型，五个类型。这样就把万事万物全部就给纳进去了，因此你不可能认为就是说，你认为古人可能说发明这个五行。它是心血来潮。你有一天你有一天去研究的时候，你说我可以发一个六行，可以发一个八行。不是这样的。古人在研究这些东西的时候是非常非常严谨的，你不要认为那古人傻得不得了，不是这样的。中国几千年来出现聪明人多的不得了，你总沾沾自喜，我今天，你是今天一个清华的一个博士生。你是北大的一个博士生，你觉得你已经很自豪了。但是在和中国几千年来产生的这些聪明人相比，还错的很远，因为中国几千文化产生的聪明人。那些真正的聪明人的的确确是非常非常不得了，非常非常聪明的。这些聪明人当他们去做这些科学研究的时候，他一定不是信口开河，他一定是每一步都有依据的。也就是说他在研究这五行发明这五行的时候，是一定有依据的，非常非常严格的依据。绝不是随随便便的，我们到这个世界上把事物归类，像咱现在的研究植物研究矿物一样。它们归哪一个目，哪一个纲，去通过这样去归类，不是这样的。它是抓住这个本质去归类的。而我们对这个植物学和矿物学这些生物的规律怎么归类，你是从形态上从表面现象去归类的。古人不是这样归类，它是从本质进行归类。所以这是五行和我们现代这生物学，去认识这些世界的事物的时候，他不一样的地方，在这个地方。我们现代人去认识世界事务的时候，你分为一个植物，动物，植物动物又在向下细分。怎么去分，你是从什么？从现象去分的，你并不是从本质分的，古人是从本质分的。从本质去分，所以把这个世界的事物分什么？五大类，只有这五大类，一定不存在第六类。你不存在说这第四，只有四类，不是这样的，一定是五类，只有这五类，所以对我们来说。一定要了解五行的一个诞生，它是非常非常关键的，非常非常科学的。它并不是说古人就是，完全用我们现代人的这种表面上的一个归类去做的，由于它是通过实证的。一定要了解东方传统文化是实证的，实证是对这个世界本质的认识。所以说他对这个世界的认识一定建立在实证的基础上，而绝不是建立在瞎猜瞎蒙的基础上的。这是关于对于五行的一个了解，了解了五行之后，我们就会明白。古人通过阴阳和五行把宏观和微观紧密的关联起来了，那么这样世界万事万物都可以怎么样。纳入这样一个体系。纳入这样一个体系，那么这个体系我们该怎么样去认识呢，刚才我们去画阴阳图的时候。我们已经认识这个世界本质的时候，和五行结合起来，那么这个世界的本质就代表什么？在同心圆我用画同心圆，同心圆最里面代表世界本质，然后向外一圈一圈。慢慢的事物是一个个层次，向外面发展，那么整个宏观物质世界全部被纳入进来。虽然我们有很多未知事物看不到的事物，但是毫无疑问它仍然在同心圆里面。同心圆的中心是什么？就是阴阳。是物质的本质，物质的根本，那么逐渐向外就把无数的事物全部纳进来，动物植物，你看不到的东西全部纳在里面。那么我们怎样认识这些事物，你怎样把这些事物进行归类。首先我们要了解任何物质都有什么？物质的基本特征，所以说这是同心圆里面有一。我们把它分为两层。分为两层，你比如说以这个作为内圈。以这个圆呢，作为一个分界线，分为内外两个层次。内边里边这个层次，里面这个层次代表事物的最基础的特征，比如说事物的颜色。气味，形态和它的温度。它的空间，方位等等，也就是事物的内侧是受物质的什么？基本特征。基本特征。这是从无数事物中抽象出来的，事物的组成的要素，我们世间的事物无非由这些要素组成。事物的形态，事物的温度气味颜色，以及它的运动，声音等等这些特征，这些是特征。是把所有事物中抽象出来的基本的构成要素，这是内圈，内圈是物质的构成要素。那么外圈是具体的事物，比如说是青蛙，然后蛇牛羊等等，这是外圈，外面这些是具体的事物。那么了解这些之后，我们怎样把这些事物进行归类，你比如说我们在这里有木火土金水。了解了木火土金水之后，我们这个世界上这么多的事物，你怎样把它归类，它究竟归于哪一类。归于哪一类，如果你现在来归，你应该怎么归。很显然怎么样，你首先要根据事物的内圈的最基础的特征，比如说你找到一个事物。这个事物你从来没见过。比如说世界上突然出现了一个生物，这个生物你从来没见过，没见过，你给他进行五行的归类。你怎么归类的。那么首先你是通过内圈，内圈这个事物，这个物质它什么颜色，什么气味，形状是什么样。它的运动特征是什么？它发出的声音是什么？这些全部了解，了解之后。首先你给他有一个基本的定位。找到一个基本定位，找到基本定位之后，有的时候因为它含的成分比较多，所以可以归于好几种。但是一定有一种是最突出的。那么这时候你就找出最突出的特征，按它最突出的特征给它归类，举例来说，我们看到蛇。蛇给我们的最突出的特征是什么？蛇个我们最突出特征是什么？是一个长形的。长形是用什么表示，是木表示。所以就按它最突出的特征来定义它，它属于什么？木作为本质。但是蛇在运动的过程中又表现为什么？它的运动特征是什么？运动特征是像水一样的波动的。所以蛇同时具有什么？水的特性，也是它具有水的特性。所以蛇是怎么样，就水木二性的，以木作为一个根本。

那么这就是古人根据事物的基本的构成要素，和它表现出来的最显著的特征，然后进行五行分类。通过这样的分类方法，我们把这个宇宙间所有的事物进行了这样归类，归类之后。你会发现这些事物，有的事物属于什么？木，有的事物属于火，有的事物什么？属于水。有的事物属于土，有的事物什么？你把它归为什么？金，归为金，经过这样的归类之后。你会发现什么？经过这样的归类之后，你会发现木这一类事物，和火这一类事物。因为木生火，所以这一类事物能够对这一类事物产生什么？相生的作用，相生的作用。那么相生的作用，那么如果这类事物出现问题的时候，我们可以通过对它进行调整。然后使它能够产生什么？能够增强它的力量，使它能够得到一个深化。那么这样就形成什么？形成了一个医学。医学。医学就是这样，基本生成的，你比如说在木这一类里面。我们对世界的事物的一个归类。那么属于木，在我们人体的脏器方面属于什么？肝胆。肝胆。那么我们在对外物进行归类的时候怎么样，春天归为什么？木，然后怎么样。其他的植物，我们也进行归类，发现哪些植物也属于木。于是，这些植物和我们的肝脏之间就架起了一个桥梁。然后我们的肝脏的身体和春天也架起了一个桥梁，于是春天会产生这些病。而这些病到了夏天的时候会发生什么变化，到了秋天又会发生什么变化。这样就把我们的疾病，发病以及疾病的一个演变以及疾病的一个治疗，全部都把它怎么样。结合起来，这样就形成了一个非常庞大的医学体系，这是什么？中医学。当然除了医学，我们其他的社会学，军事学等等也是这样去架构起来的，也就我们东方传统文化。

我们有很庞大的学科，而这些学科都研究的非常的深，为什么研究的这么深，因为什么？它结合了五行，为什么结合五行研究这么深，因为五行是怎么样，把宏观微观结合起来了。所以说我们东方传统文化的医学，社会学以及军事等等，其他各方面的学科都是架构的这样一个学科上。所以从这里我们可以发现什么？五行的一个诞生，五行理论的诞生，对东方传统文化来说是非常非常关键的，阴阳和五行的结合。形成了非常庞大的东方传统文化。我们教育部在最新的教学大纲里面。也就是说把阴阳五行提高到一个非常重要的位置。在近现代随着西方文化的一个进来，那么很多人对我们东方传统文化产生了一个否定的认识。也就是说排斥东方传统文化，全盘否定。但事实上并不了解，因为他并不了解东方传统文化究竟怎么生成的。只是因为不了解，所以否定，所以我们对任何一个事物的态度和认识，你的表态。建立的基础就是你对他一定有所认识，你才可以表态的。但是事实上我们现代人对东方传统文化的否定，你对它的态度并不是建立在认识它的基础上。而是建立在偏见的基础上，你并不认识什么叫中医学，你并不认识什么叫易经。你也根本不认识什么叫佛家，什么叫道家，在不认识的基础上。你完全就凭借你的主观的观念和偏见，然后对它进行否定，所以对于我们大家来说。我们作为一个现代人，做一个有科学文化知识的人，你所需要做的就是你对任何事物的评判。一定建立在你对这个事物认识的基础上，如果你对这个事物根本就没有认识。你千万不要随便的下结论，千万不要随随便便的去评判，因为那些仅仅代表你的偏见。而我们的教育部颁发了什么？新的一个教学的一个指导的纲领，在这个指导纲领里面。我们把阴阳五行，东方传统文化提高到一个非常高的一个层次。这说明我们教育部在这方面，对东方传统文化有着非常深刻的认识。

那么同样的作为我们大家来说，我们虽然我们平时接触的是物理化学。这些都是西方的，现代的这些学科的研究，但是我们同样不要忘记我们东方传统文化。在这个方面我们对东方传统文化进行深入的认识，只有这样深入认识之后，你才知道它的一个伟大。然后你才知道，为什么中医学它能够把很多西医没法治的病也能治疗。那是什么原因，就是因为它抓住什么？根本。同时你也认识到，为什么东方传统文化能对许多事物做出一些非常深刻的一些见解。而这些往往又是西方所做不到的。那么关于这些我们接下来会谈，东方传统文化在其他方面的一些应用。我们大家在学现代科学的时候，我们知道在相对论里面，我们把这个世界分为什么？四维空间，四维空间，对于四维空间的认识，其实仍然是对什么？物质的认识。物质的认识。对物质的认识我们是怎么认识的，我们是定义于什么？它的形态学加上什么？它的一个变化。也就是说四维空间的一个定义，它主要建立在对物质的认识基础上，而对物质是怎么认识的。是对形态学认识的。那么物质形态学我们知道用什么来描述，用长宽高。所以说我们要了解，就是我们对这个世界定义用四维空间来定义的时候，我们事实上基于什么？基于我们的研究方法，我们的研究是通过物质形态学认识世界本质的。所以我们只能通过物质的形态学去定义这个空间，定义这个世界，所以于是就形成了四维空间。那么四维空间由于一些事物都是运动中的，所以在这里我们加上了一个时间，加上一个变化。也就是说长宽高都存在不断的一个变化。这是由于我们现在科学对这个世界本质认识的时候，我们这样定义。但是作为东方传统文化认识的时候，并不仅仅这样认识，因为这个认识仍然是从现象上认识的。是从宏观认识的，

东方传统文化的认识比这个要厉害得多。那么怎么样厉害，怎么样去认识它，我们现在来谈一下。我们知道易经所研究的是宏观和微观的一个关联性。那么对于这个关联性，我们大家学过现代科学，我们知道在玄理论里面。这个世界的本质我们定义为什么？是一个玄，玄是这个世界的根本。玄的震动形成了这个世界的万事万物，世界的万事万物都是玄的一个震动。那么在东方传统文化里面，这个世界的根本，我们知道是这两种力的一个什么？作用。其中它的一个变化主要是由执着心的作用。那么它的变化直接导致了什么？宏观物质的变化，宏观物质变化，也就宏观物质的一丝一毫的变化。全部都是微观决定的，比如说，树上掉下一个苹果，这个苹果砸到你头上了。于是你认为这是万有引力。但是东方传统文化认为这个苹果掉下来了，它一定是那两种力的一个作用。两种力的作用，这两种力的作用下，所以我们要通过这两种力去认识这个苹果掉下来。而不是通过现象去认识。这是东方传统文化的一个认识。那么了解这点之后，我们会明白什么？微观物质在生成宏观物质的过程中，那么微观物质的各种特征都发生了变化。你比如说微观物质，从宏观物质生成过程中，微观物质的什么？温度的特征，温度特征。到我们当前状态的时候发生了巨大的变化。你很难掌握的，物质的形态学特征，形态学特征更是天翻地覆的变化，你也很难掌握。物质的颜色的特征，颜色特征也发生变化了。你也很难掌握，物质的香味的特征也是发生变化，你也很难掌握。那么为了研究宏观和微观之间的关联，你必须找一个特征，这个特征没有发生大的变化。而且能够精准地描述它们之间的变化，精准地反映他们之间的变化，那么这个特征是什么？只有运动。只有运动这个特征，运动是物质的一个本质的特征，因为物质的生成两种力都是怎么样。是活泼的，所以运动特征是物质的一个本质的特征。那么易经就牢牢的抓住物质的运动特征，去认识宏观微观之间的关联，因为在物质的所有特征中。只有运动这个特征没有发生大的变化。我们可以轻而易举得通过它，去认识和掌握宏观和微观之间的关联，就像这个世界。我们用现代物理学认识，这个世界是什么？是玄的振动，而这个振动是它的运动特征。微观的震动直接表现出宏观的震动，宏观方面的变化。所以宏观方面一丝一毫的变化全部都是由微观来决定的，比如说我们看到一个种子发芽。种子发芽了，它为什么发芽，是因为微观的问题。种子发芽，慢慢慢慢长大，长成参天大树，它怎么样长成参天大树，仍然是微观。逐渐参天大树逐渐死亡，为什么死亡，仍然是微观。因为它一丝一毫的变化都是微观的决定的。所以我们可以怎么样。通过宏观的运动特征来描述微观，也就我们大家现在思考一下。你现在想去描述这个微观，这微观物质怎么发生变化，你怎么描述这个微观，你通过什么来描述这微观。你只能通过运动。我们从一个种子发芽长成参天大树，再死亡这样一个过程，我们去描述这个微观发生的过程。微观的变化，因为什么？宏观的所有的变化都是由这微观决定的，所以我们通过种子发芽。我们可以完全去掌握微观物质的一个演变。那么这就是古人的一个伟大，他通过运动这个特征，一定要了解。古人是牢牢的抓住运动这个特征，并没有使用物质的其他特征，没有使用那些气味温度等等这些特征。更没有使用形态学特征。牢牢的抓住运动这个特征来描述微观，描述宏观，这是易经的一个核心，易经的一个最基本的精神。如果不抓住这一点，你将很难认识宏观微观之间的关联。那么古人通过种子发芽这样一个发生的一个过程，来描述为微观物质的一个基本的变化和宏观物质的变化。他们之间的一个关联。那么这种关联我们在描述的时候，虽然用的是运动学特征表示，那么我们怎么样去选择这个运动。也就是这个世界上事物运动非常的多，我们怎么样去选择这样的运动呢，也就选择运动，区间。

这时候我们怎么认识。我们知道事物的一个发生的作用，运动变化条件是什么？执着心力来决定的，执着心力是一个波动的。波动的。所以这个波动并不是我们说的波浪运动是什么？杂乱无章，不这样，它怎么样。它是有规律的，是有一个规律的活动，这种规律叫什么？周期性的活动，周期性。也就是说它是周期性的波动。也就这种运动它是一种周期性的运动，所以当我们来描述有关的运动的时候。我们必须去选择一个周期。必须去描述这样一个周期的变化。比如说描述这个周期的变化。描述这个周期变化之后，那么其他的周期全部都是由它叠加过来的。都是由它重复的一个演变的过程，所以我们在描述微观和宏观物质的演变的时候。我们必须截取一个周期。这个周期我们用什么？刚才我们说种子发芽去描述，种子发芽，种子发芽，然后怎么样，长大。慢慢消失，然后逐渐逐渐在酝酿再去发芽，用这样一个过程去描述它，所以它必须截取一个什么？完整的周期，你不能只截取一段，你不能说我从这里截取这一段。然后就可以代表微观物质这样的变化。不能这样去截取的。因为什么？它不够完整，我们必须截取一个完整的周期。截取完整周期才可以去描述它的一个基本的一个变化。那么这就是我们古人所讲的什么？天干，甲乙丙丁戊己庚辛壬癸，就用这样一个过程去描述时间。牢牢的抓住这个特征，然后把宏观微观之间紧密的关联起来。那么这个特征就是包括一个什么？生和灭，生灭是两个最基本的点，我们来看这样一个曲线。这个曲线我们在做数学的时候，你怎样去描述这个曲线。你怎样把这个曲线做一个精确的定义，定位。它必须有三个特点，必须有三个基本点，一个是生，一个是灭，还要找一个最根本的，最高点。这三个点就决定了这个曲线，它的基本特征，这个曲线一定由这三个点来决定的。那么这三个点在东方传统文化起个名字叫什么？叫三合局。三合局。当这三个点都表示出来的时候，那么这个物质，第一它有一个精确的定位，第二。这三个点告诉我们这个事物的一个发展的力量没有被打断。它会形成一个，顺势会形成一个完整的一个整体的作用力，所以作用力就比较大。这就是中国古人在描述的时候，他所抓住的一个最根本的点，抓住的一个最根本的点，这就是用种子发芽。用这样一个事物的运动，通过运动特征来认识宏观微观之间的关联，这是这两种力的一个基本作用。那么这运动特征，这表明事物的一个周期性的长期的一个时间轴上的一个变化。我们现在人喜欢吃香肠。这个香肠是长形的。那么通过这样一个时间，我们只能找到香肠上的某一点。也就是说2001年2002年2003年。但是我们把香肠切开之后，它还有一个什么？切面，因为那个物质究竟在切面上的哪一点。你应该怎么描述，那么这就牵扯到一个空间，于是也要和空间结合。我们大家所生活的世界。除了长宽高，除了运动。那么我们就怎么样，没有其他更重要的因素来描述，所以说对我们生活的世界进行描述的时候。我们除了通过刚才的运动去描述，它还要描述什么？你的空间。也就是这个香肠，你所生活的宇宙，它的一个变化，历史的发展演变就像香肠一样。那么除了描述你在香肠中的哪一段，还要描述你在这一段切面中的哪一点，你把香肠切开之后。你在切面上的哪一点，那么这个切面就叫什么？空间，切面是空间，空间该怎么描述。我们作为北方人，我们生活的北半球。那么我们对这个空间的认识是按照我们生活的环境来进行认识的。于是我们怎么去认识它，我们所生活的北方什么？现在比较寒冷。现在比较寒冷，用什么来表示，是用水来表示。水来表示。我们生活在南方什么？南方是火。南方是什么？是温度，温度特征，所以我们什么？火来表示。也就对于南方和北方，我们用它的哪些特征描述。用它的温度特征，所以南北我们用的是什么？事物的温度特征。温度特征来描述南北，并不是我们现在说东南西北，就这样随便定一个，你起一个名字。不是这样的。

古人去这样定义的时候，一定要抓住那个方向的最基础的特征。抓住特征，为什么要抓住这个特征，是为了应用的。不是说你现在起了个名字叫南方，起个名字叫北方，然后你怎么应用，你没法应用的。仅仅机械地起个名字有什么意义，所以说古人在这个地方是非常聪明的，不像我们现代人一样。非常机械的，非常表浅的。古人牢牢的抓住应用，抓住它的最基础的特征，去对它进行定义，所以怎么样，北方属于水。定义为水，南方定义为什么？定义为火。那么东方东边定义为什么？东边和西边，我们怎么去认识。东边我们看，太阳东升西落的，当然古人站在一个自我观察就是这个角度。我们去看这个太阳的时候怎么样，东升西落，所以说东方是什么？侧重于什么？用生，生来表示。那么西方什么？是降。也就是升降的一个周期。也就是通过物质的什么？运动的方向，通过物质运动方向，一个升降的周期去认识他，所以一个生一个属于什么？灭。这是用物质的生灭的特征来认识。所以说我们对空间的一个定义，是按照物质的基本的特征来定义的。并不是按照就是一个机械的起一个名字，张三李四给你起个名字，不是这样的。是按照它的一个基本特征去定义，这样就形成了什么？东南西北。这个东南西北就和五行紧密的结合起来了。五行是沟通了宏观和微观的。所以说当我们把五行结合起来的时候，由于五行应用于时间，也能应用于空间。所以这样，方位又和什么？时间结合起来了。又和时间结合起来。那么时间就是什么？子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥，于是这样一个空间和时间形成一个紧密的架构。所以说我们说的天干和地支，它是怎么样，空间和时间得到一个完美的一个结合。那么结合的一个意义在哪，就在于五行，是通过五行把它架构起来了。通过这样一个天干和地支的一个结合，形成了我们对时间的一个描述。所以我们东方人在描述时间的时候，比如说2018年。2016年，我们去描述的时候，不是用数字描述的。不是用着阿拉伯数字，那个数字是非常非常简单的，那就像一个刻度是一个尺子一样。那个描述没有多大意义的。那个没有什么应用学科方面的一个意义。我们东方人描述的时候是描述的什么？时间上，而这个时间是描述宏观微观的关联。所以它描述的是个关联性，同时描述什么？空间。我们讲的时候他定义空间是怎么定义的。所以它把空间和时间紧密的结合起来，这样形成一个四维的时空。四维时空，也就是说我们的农历天干地支的一个记年，它属于什么？四维的一个计时法。不是一个现代学的一个公历的一个机械的计时。戴着手表，公元2017年哪月哪日，不是这样计时的。他是用四维空间去定义的，所以农历是四维空间四维概念的一个应用。那么我们平时往往很自豪，我们学了现代科学，我们知道什么叫四维，其实古人比你知道得更多。古人对四维已经研究得非常非常透，应用的非常非常广，天干地支结合在一起。你问一下，你哪一个人不是生活在这样一个天干地支里面。你的祖先，你和你的孩子。那么这几代人都是生活在这样一个香肠一样的，这样一个时空的架构里面。所以说通过这时空架构可以怎么样，轻而易举获得人类的最基本的信息，人类发展的基本信息。你的整个家庭的基本信息都可以掌握，所以中国古人对四维空间的应用，是应用得非常非常的成熟。而不像我们现在，我们大家现在去认识这个空间，你只知道四维空间长宽高包括时间这样构成。但是怎么应用。你怎么通过这四维空间去了解你的祖先，了解你的孩子，了解怎么样，你的弟兄等等这些。或者你了解别人。你不认识的那些人，你怎么通过这个四维空间去认识他们，现代科学是做不到的。而中国古人已经做得非常非常的纯熟。所以说我们要了解就是东方古人对四维空间的研究和认识。是我们现代人根本就没办法去达到的一个水平。

这个我们通过这一点，我们大家可以对将来东方传统文化有一个更深入的了解。你会真正的明白中国古人的伟大，了解中国古人在这个地方付出了多么大的艰辛。这是对四维空间的一个认识，了解四维空间之后。我们还需要了解的就是这个世界是一个普遍联系的。我们大家现在学哲学的时候都知道什么？这个世界是普遍联系的。而这个地方蝴蝶扇了一下翅膀。那么他扇这个翅膀就和大西洋上的什么？那个台风有什么关联。但是怎么关联。你也不知道。你只知道他应该有一种关联性。那个山上的一个石头。山上石头和今天河里面翻起来那个浪，和河里面，那条鱼从水面跳出来。从水面跳出来和山上的石头，它们之间有什么关联。这些都是我们需要研究的，现代科学仅仅只是认为他们之间有关联。但是怎么关联，不知道。但是东方人，东方传统文化对这个关联掌握得非常非常纯熟。掌握得非常非常熟练，就是你今天你的身边你走在大街上，旁边突然跑过一条狗。这条狗跑到面前之后拐过来给你看了一眼，怎么样，汪汪叫了，朝你叫了几声。那么请问这件事和远方你的家庭正在发生的事，它们之间有什么关联。你怎么认识这个关联，你怎样掌握这个关联。那么东方人在这个地方研究得非常深入，怎么研究的，仍然是通过易经去研究的。仍然是通过易经研究的。

那么我们去谈一下这个基本的研究。这研究就是在微观物质所发生的变化，和宏观受到一个紧密的关联。A这个事物的变化，它是由什么？本质来决定的。那么B这个事物的变化，毫无疑问也是由本质来决定的。都是有本质来决定的，只是一个各自的时间点和一个条件的一个叠加不一样，所以在这种情况下。那么这个本质是一致的，所以在这种情况下，我们就可以通过它的一个变化去找到它。也就本来它是一个问号，这个是一个已知的。我们做数学题有一个已知的条件，有一个未知的东西，我们怎么样通过已知的去找到这个未知的。那么我们去怎么找。我们仍然是通过什么？运动特征去找。因为什么？事物的一个变化，只有运动特征保留的最原汁原味，所以我们仍然是抓住运动特征找。易经研究的什么？是运动特征，易者怎么，变化也，易经研究的是变化。为什么研究变化，就是易经他的研究的方法论方面，他找到什么？通过物质的运动特征去研究物质。所以说易经属于什么？变化，专门研究变化的。那么它就通过这运动特征，去找到这两个事物之间的关联，A他的关联，A比如说就代表我们刚才说的。就是你走在大街上，你的身边突然跑出来一条狗，跑出一条狗，这条狗拐过头来，回过头来朝你汪汪汪。汪汪叫了几声，这个事物，这是A，已知的条件，未知的是你家庭正在发生的事情。我们通过已知的去找这未知的。怎么去找，就是通过运动，我们要把它的运动描述出来。这个运动要描述出来。那么这种描述就是易经所研究的一个范围。那么这种描述用我们我们大家所熟知的一个概念，就是什么？属于八卦。八卦，然后怎么样，六爻，通过这样的方法去认识，那么在这我们就是非常简单的去了解一下六爻。我们大家现在在电视机前，你正在做的活动，你比如说你眼睛眨了几下，你动动手。你听到外面有个什么声音等等，这一切的运动都和什么？你所不知道的远方，打着问号的远方是紧密关联的。他们是非常紧密的关联在一起。那么这样我们就可以通过我们这个地方已知的运动，去推断去掌握那个未知的东西。于是我们就可以去做这样一个运动，这个运动就是什么？古人的一个爻卦。就是一个六爻的一个方面的爻卦。爻卦我们用三次来表示。你说为什么用三次来表示，三就代表多，道生一，一生二，二生三，三就可以和宏观紧密关联起来。所以三就什么？天地人，那么用这个三来表示的时候，我们去爻三次的时候，我们去怎么样去书写。书写的时候仍然是按照运动来书写的，运动，书写的时候，你是从上到下，还是从下到上去书写。那是要按照事物的一个发展，事物的一个基本特征去描述的。那么我们知道自然界的生物，自然界的植物都是什么？先从根开始生长，根然后发芽，长成树干。然后长成树叶，所以写的时候我们从什么？树根开始。然后一步一步写上来，也就从下向上写，这个顺序仍然是按照运动特征来写。

所以这是我们要了解的是，第一是为什么用这个三来表示。第二为什么要从下向上写。这是第二点，第三点我们需要了解的就是，对他的一个认识，就是这里，对他的认识。你给他，也就是这个，我们可以认识到他有什么？三横的组成。然后对它进行定义的时候，我们要给它的一个属性进行定义。定义它的属性，它应该属于什么属性。那么定义属性的时候，我们大家可能认为，应该按照多的来表示，多的才是怎么样。定义它的属性的，但不是这样。易经研究的是变化。变化是由什么来描述的，是由少数决定的，少数决定。而多数代表的什么？是稳定。多数。多数代表的什么？是不变。而少数代表的是变化。变化，我们刚才去谈到那个狗从你身边跑过去的时候，他什么？属于变化，属于运动，属于变化。而变化是由什么决定的，是由少数的力量来决定的。而多数代表的是稳定，稳定。那么所以说我们要了解就是，我们在对这个形态学进行描述的时候，我们对它的一个定性。也就是这个东西进行一个整体的定性。也就是它整体表现出来的，它属于什么样的性质，怎么定性它。那么我们是通过少数进行定义的，那么在这个少数是什么？属于一个断裂的，断裂的一个东西，于是就是从这个断裂的东西进行定义。这是什么？离中虚。于是就给他进行了这样一个定义。定义了之后，我们就知道它的性质究竟是什么了，定义它的性质是什么了。通过这样的定义，然后我们再结合其他的属性进行研究，由于三横我们觉得可能就是不够精细。不够精细，为了更精细，我们把三横改成六横，改成六横。于是我们为了更精细化，我们不仅仅用了三横，我们怎么样。可以再叠加，叠加上去，我们怎么样。于是就形成我们平时所讲的八卦。八卦。八卦它也是我们东方传统文化里面非常重要的一项内容。这项内容通过物质的运动特征，仍然是牢牢抓住物质运动特征，把万事万物把它紧密的关联起来。它主要研究的是万事万物的关联性，和它的运动关系，和它们之间的作用关系。

所以说对我们大家来说，我们要了解就是，我们现在虽然学了哲学，我们对自己所学的知识非常的自豪。你也总认为我也知道这个世界物质是紧密关联的，世界物质都是在运动的。但是你知道的这些都是对古人来讲，那都是非常非常浅显的，因为古人来说。随便一个最简单最一般的知识分子。一个秀才。学了一点点知识，他都知道这一点的，都知道事物都是关联的，世界是关联的，这世界就是运动的。所以你对古人来说，你在古代来说，你还属于一个最基础的一个知识分子。还不是一个高级知识分子，高级知识分子对这些了解得非常非常清楚。所以说我们大家就是在学了东方传统文化之后。你才不会自豪，你现在是一个现代人。你会怎么样，觉得现代人对这些东西了解得真的是太少了。你并没有真正掌握东方传统文化的精髓，当你真正掌握东方传统文化精髓之后，你才了解它的一个伟大。他的伟大不仅仅在于解决了我们宏观物质的应用。还解决了我们在微观物质上我们怎么去研究这个世界的本质。也就是怎么样解决修行的问题，也是修行，那么接下来我们谈一下易经去怎么样解决修行的问题。

我们谈到这个世界它的一个基本演变发展，我们知道什么？世界建立的基础是条件论。就像我们现在学现代物理学一样，这个世界的本质是一个玄，玄形成，通过他的震动形成了万事万物。万事万物都是玄的震动，是这个玄震动中生成了不同的音符。那么这种震动它建立的基础就是条件论，所以属于条件的叠加，逐渐的迭加形成万事万物。那么这种叠加我们可以用数字来表示就是什么？12345678，因为是八卦。我们同时也用了八个数字来表示。那么这个数字我们可以用画图来表示，图来表示。那么阴阳用这个数字来表示的时候，这些数字怎么样去标注到这上面。我们知道这个世界上所有事物的一个生成演变，都是由这个图来决定的。同时它是由这个数字来决定的。那么请问这个数字怎么样标注到这上面，如果你现在的标志这个数字的时候，你该怎么标。你怎样把它标注上面，能准确地反映事物的一个发展演变。发展演变的一个过程。怎样去标注这样一个过程。那么古人在这个标注的时候，仍然是按照条件的一个发展变化来标注的。从中间我们找到他最中间的位置。找中间位置，然后事物的向上发展是条件的逐级的递减，条件逐渐逐渐的一个减少，于是怎么样。4321，条件逐渐减少，减少，于是我们找到这个世界的本质，世界的本质。但是从这个世界的生成，它是条件叠加生成的，所以在事物生成过程中又是叠加生成的一个过程。5678叠加生成。所以这样我们就可以了解什么？我们在实证，我们要找到这个世界的本质，你是通过什么方法去实证的。你是通过一个减法实证的，减法。是条件逐级的递减，不是通过加法实证的，你不是说在实证中我加上一个什么概念。然后才能得到那个结果，不是这样的，你是逐渐递减的，条件递减，然后再成功的。

所以修行的本质是什么？也就是你的实证，也就是一个最基本的精神是什么？就是减法实证。条件逐渐的递减，佛家的话说就是用破坏论把这个条件一步一步破坏，破到什么？破无可破，无法再破。就金刚经金刚的意义，就是金刚破万物，不被万物所破，那么就是破坏条件逐渐叠加。到事物最后只有一个条件生成，这就叫世界的本质了，那么这个就道家所讲的什么？纯阳。纯阳的，条件的递减。那么如果我们去生成复杂事物，宏观物质世界是条件的递增，比如我们发明飞机，发明火箭。那么发明一个高速的列车，那么这些都是条件的什么？增加，条件的增加。然后增加我们就来到了宏观，使宏观的物质世界越来越复杂，这就是宏观和微观之间的一个变化。那么通过这样一个图，通过数字的一个描述。就直接告诉了我们宏观世界和微观世界的精髓，我们在修行的时候我们该怎么做。你在实证的时候，你究竟该怎么做，你通过什么样的方式去实证，你才能找到这个世界的本质。一定通过条件递减，这个递减，佛家的理论就是一个条件逐渐的破坏，把这条件破坏，破坏到最后。破无可破，金刚能破万物，不为万物所破，那么破到最后无法再破的时候，那个就叫世界的本质。这是佛家所给我们揭示的一个最基本的一个原理，那么这个原理在阴阳图里面。在他的数字，数字方面得到一个精确的一个体现。这是易经所给我们所揭示出来的，我们的修行的一个基本的一个原则。那么这是易经所告诉我们的这些基础的知识，那么这些基础知识还是非常简单的。

易经所给我们带来的，还有很多很多非常啊深奥的东西，这些深奥的东西，这是非常庞大的这些体系。需要我们进行深入的研究，总之来说东方传统文化它是非常不得了的东西。在我们对他没有进行了解的时候，我们不能够随随便便的去评判它，不能随便的去否定他。我们需要做的就是脚踏实地的去认识它，深入的去研究它，当我们研究透了之后。你才能够真正的认识东方传统文化的伟大，易经是群经之首，如果对易经没有进行研究的时候。等于你对东方传统文化没有真正的认识，没有真正的认识，所以说我们一定要真正的深入的去认识易经。认识东方传统文化的实证，了解古人是怎么实证的，这实证又是怎么样通过易经去描述出来的。这是我们必须掌握的两门学科，就是一门是实证，一门是易经，这两门课我们都掌握了。我们也就抓住了东方传统文化的核心，如果这两门课我们还没有真正的掌握。那么我们对东方传统文化的了解还仅仅只是非常肤浅的了解。那么今天就到这里，我先下了。

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清凉月老师著作：《思维现象基础研究》 、《科学实证》、《西游解读》